[19] Il n’y a point et il n’y aura jamais créature où Dieu soit plus grand, hors de lui‑même et en lui‑même, que dans la divine Marie, sans exception ni des bienheureux, ni des chérubins, ni des plus hauts séraphins, dans le paradis même…

Marie est le paradis de Dieu et son monde ineffable, où le Fils de Dieu est entré pour y opérer des merveilles, pour le garder et s’y complaire. Il a fait un monde pour l’homme voyageur, c’est celui‑ci il a fait un monde pour l’homme bienheureux et c’est le paradis; mais il en a fait un autre pour lui, auquel il a donné le nom de Marie; monde inconnu presque à tous les mortels ici‑bas et incompréhensible à tous les anges et les bienheureux, là‑haut dans le ciel, qui, dans l’admiration de voir Dieu si relevé et si reculé d’eux tous, si séparé et si caché dans son monde, la divine Marie, s’écrient jour et nuit: Saint, Saint, Saint.

[20] Heureuse et mille fois heureuse est l’âme ici‑bas, à qui le Saint‑Esprit révèle le secret de Marie pour le connaître; et à qui il ouvre ce jardin clos pour y entrer, cette fontaine scellée pour y puiser et boire à longs traits les eaux vives de la grâce! Cette âme ne trouvera que Dieu seul, sans créature, dans cette aimable créature; mais Dieu en même temps infiniment saint et relevé, infiniment condescendant et proportionné à sa faiblesse. Puisque Dieu est partout on peut le trouver partout, jusque dans les enfers, mais il n’y a point de lieu où la créature puisse le trouver plus proche d’elle et plus proportionné à sa faiblesse qu’en Marie, puisque c’est pour cet effet qu’il y est descendu. Partout ailleurs, il est le Pain des forts et des anges; mais, en Marie, il est le Pain des enfants . . .

A suivre…

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Grignion de Montfort expose les raisons pour lesquelles Marie est le moyen de trouver la grâce de Dieu, et donc de devenir saint. Voici la 10ème raison :

[16] 10° Marie est appelée par saint Augustin, et est, en effet, le [moule] vivant de Dieu, forma Dei, c’est‑à‑dire que c’est en elle seule que Dieu [fait] homme a été formé au naturel, sans qu’il lui manque aucun trait de la Divinité, et c’est aussi en elle seule que l’homme peut être formé en Dieu au naturel, autant que la nature humaine en est capable, par la grâce de Jésus Christ.

Un sculpteur peut faire une figure ou un portrait au naturel en deux manières: 1° se servant de son industrie, de sa force, de sa science et de la bonté de ses instruments pour faire cette figure en une matière dure et informe; 2° il peut la jeter en moule. La première est longue et difficile et sujette à beaucoup d’accidents: il ne faut souvent qu’un coup de ciseau ou de marteau donné mal à propos pour gâter tout l’ouvrage.

La seconde est prompte, facile et douce, presque sans peine et sans coûtage, pourvu que le moule soit parfait et qu’il représente au naturel; pourvu que la matière dont il se sert soit bien maniable, ne résistant aucunement à sa main.

[17] Marie est le grand moule de Dieu, fait par le Saint‑Esprit, pour former au naturel un Homme Dieu par l’union hypostatique, et pour former un homme Dieu par la grâce. Il ne manque à ce moule aucun trait de la divinité; quiconque y est jeté et se laisse manier aussi, y reçoit tous les traits de Jésus‑Christ, vrai Dieu, d’une manière douce et proportionnée à la faiblesse humaine, sans beaucoup d’agonie et de travaux; d’une manière sûre, sans crainte d’illusion, car le démon n’a point eu et n’aura jamais d’accès en Marie, sainte et immaculée, sans ombre de la moindre tache de péché.

[18] Oh! chère âme, qu’il y a de différence entre une âme formée en Jésus‑Christ par les voies ordinaires de ceux qui, comme les sculpteurs, se fient en leur savoir‑faire et s’appuient sur leur industrie, et entre une âme bien maniable, bien déliée, bien fondue, et qui, sans aucun appui sur elle‑même, se jette en Marie et s’y laisse manier à l’opération du Saint‑Esprit! Qu’il y a de taches, qu’il y a de défauts, qu’il y a de ténèbres, qu’il y a d’illusions, qu’il y a de naturel, qu’il y a d’humain dans la première âme; et que la seconde est pure, divine et semblable à Jésus‑Christ!

A suivre…

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Grignion de Montfort expose les raisons pour lesquelles Marie est le moyen de trouver la grâce de Dieu, et donc de devenir saint. Voici la 9ème raison :

[15] 9° C’est à Marie que Dieu le Père a dit: « In Jacob inhabita »: Ma Fille, demeurez en Jacob, c’est‑à‑dire dans mes prédestinés figurés par Jacob. C’est à Marie que Dieu le Fils a dit : In Israel haereditare : Ma chère Mère, ayez votre héritage en Israël, c’est‑à‑dire dans les prédestinés. Enfin, c’est à Marie que le Saint‑Esprit a dit : In electis meis mitte radices: Jetez, ma fidèle épouse, des racines en mes élus. Quiconque donc est élu et prédestiné, a la Sainte Vierge demeurante chez soi, c’est‑à‑dire dans son âme, et il la laisse y jeter les racines d’une profonde humilité, d’une ardente charité et de toutes les vertus…

A suivre…

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Grignion de Montfort expose les raisons pour lesquelles Marie est le moyen de trouver la grâce de Dieu, et donc de devenir saint. Voici la 8ème raison :

[14] 8° Marie a reçu de Dieu une domination particulière sur les âmes pour les nourrir et faire croître en Dieu.  Saint Augustin dit même que dans ce monde les prédestinés sont tous enfermés dans le sein de Marie, et qu’ils ne viennent au jour que lorsque cette bonne Mère les enfante à la vie éternelle. Par conséquent, comme l’enfant tire toute sa nourriture de sa mère, qui la rend proportionnée à sa faiblesse, de même les prédestinés tirent toute leur nourriture spirituelle et toute leur force de Marie.

A suivre…

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Grignion de Montfort expose les raisons pour lesquelles Marie est le moyen de trouver la grâce de Dieu, et donc de devenir saint. Voici la 7ème raison :

[13] 7° Le Saint‑Esprit ayant épousé Marie, et ayant produit en elle, et par elle, et d’elle, Jésus‑Christ, ce chef‑d’œuvre, le Verbe incarné, comme il ne l’a jamais répudiée, il continue à produire tous les jours en elle et par elle, d’une manière mystérieuse, mais véritable, les prédestinés.

A suivre…

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Grignion de Montfort expose les raisons pour lesquelles Marie est le moyen de trouver la grâce de Dieu, et donc de devenir saint. Voici la 6ème raison :

[12] 6° Puisque Marie a formé le Chef des prédestinés, qui est Jésus‑Christ, c’est à elle aussi de former les membres de ce Chef, qui sont les vrais chrétiens : car une mère ne forme pas le chef sans les membres, ni les membres sans le chef. Quiconque donc veut être membre de Jésus‑Christ, plein de grâce et de vérité, doit être formé en Marie par le moyen de la grâce de Jésus‑Christ, qui réside en elle en plénitude, pour être communiquée en plénitude aux vrais membres de Jésus‑Christ et à ses vrais enfants.

A suivre…

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Grignion de Montfort explique ici pourquoi Marie est le moyen de trouver la grâce de Dieu, et donc de devenir saint :

Parce que :

[7] 1° C’est Marie seule qui a trouvé grâce [devant] Dieu, et pour soi, et pour chaque homme en particulier. Les patriarches et les prophètes, tous les saints de l’ancienne loi n’ont pu trouver cette grâce.

[8] 2° C’est elle qui a donné l’être et la vie à l’Auteur de toute grâce, et, à cause de cela, elle est appelée la Mère de la grâce, Mater gratiae.

[9] 3° Dieu le Père, de qui tout don parfait et toute grâce descend comme de sa source essentielle, en lui donnant son Fils, lui a donné toutes ses grâces; en sorte que, comme dit saint Bernard, la volonté de Dieu lui est donnée en lui et avec lui.

[10] 4° Dieu l’a choisie pour la trésorière, l’économe et la dispensatrice de toutes ses grâces; en sorte que toutes ses grâces et tous ses dons passent par ses mains; et, selon le pouvoir qu’elle en a reçu, suivant saint Bernardin, elle donne à qui elle veut, comme elle veut, quand elle veut et autant qu’elle veut, les grâces du Père éternel, les vertus de Jésus‑Christ et les dons du Saint‑Esprit.

[11] 5° Comme, dans l’ordre naturel, il faut qu’un enfant ait un père et une mère, de même, dans l’ordre de la grâce, il faut qu’un vrai enfant de l’Église ait Dieu pour père et Marie pour mère; et, s’il se glorifie d’avoir Dieu pour père, n’ayant point la tendresse d’un vrai enfant pour Marie, c’est un trompeur qui n’a que le démon pour père…

A suivre…

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Après avoir médité durant quelques mois sur le Rosaire avec Saint Louis-Marie Grignion de Montfort, nous vous proposons de méditer maintenant un de ses ouvrages majeurs : Le secret de Marie. Le but de cet ouvrage est simple : Devenir saint par la grâce de Dieu, avec Celle « qui a trouvé grâce devant Dieu »… Le plan en sera présenté plus bas.

Commençons tout de suite avec l’introduction :

Devenir saint par la grâce de Dieu, avec Celle « qui a trouvé grâce devant Dieu »]

[Un secret de sainteté]

[1] Ame prédestinée, voici un secret que le Très‑Haut m’a appris, et que je n’ai pu trouver en aucun livre ancien ni nouveau. Je [vous] le confie par le Saint‑Esprit, à condition:

1° Que vous ne le confierez qu’aux personnes qui le méritent par leurs oraisons, leurs aumônes, mortifications, persécutions, et zèle du salut des âmes et détachement;

2° Que vous vous en servirez pour devenir sainte et céleste; car ce secret ne devient grand qu’à mesure qu’une âme en fait usage. Prenez bien garde de demeurer les bras croisés, sans travail; car mon secret vous deviendrait poison et serait votre condamnation…

3° A condition que vous remercierez Dieu, tous les jours de votre vie, de la grâce qu’il vous a faite de vous apprendre un secret que vous ne méritez pas de savoir. Et à mesure que vous vous en servirez dans les actions ordinaires de votre vie, vous en connaîtrez le prix et l’excellence que vous ne connaîtrez d’abord qu’imparfaitement, à cause de la multitude et [de] la grièveté de vos péchés et de vos attaches secrètes à vous‑même.

[à recevoir dans la prière à l’Esprit-Saint et à Marie]

[2]       Avant de passer outre dans un désir empressé et naturel de connaître la vérité, dites dévotement, à genoux, l’Ave Maris Stella et le Veni, Creator, pour demander à Dieu la grâce de comprendre et goûter ce mystère divin… A cause du peu de temps que j’ai pour écrire, et du peu que vous avez à lire je dirai tout en abrégé…

[« L’acquisition de la sainteté de Dieu est votre vocation assurée »]

[3]       Ame, image vivante de Dieu et rachetée du Sang précieux de Jésus‑Christ, la volonté de Dieu sur vous est que vous deveniez sainte comme lui dans cette vie, et glorieuse comme lui dans l’autre.

L’acquisition de la sainteté de Dieu est votre vocation assurée; et c’est là que toutes vos pensées, paroles et actions, vos souffrances et tous les mouvements de votre vie doivent tendre; ou vous résistez à Dieu, en ne faisant pas ce pour quoi il vous a créée et vous conserve maintenant.

Oh! quel ouvrage admirable! la poussière changée en lumière, l’ordure en pureté, le péché en sainteté, la créature en le Créateur et l’homme en Dieu ! O ouvrage admirable! je le répète, mais ouvrage difficile en lui‑même et impossible à la seule nature; il n’y a que Dieu qui, par une grâce, et une grâce abondante et extraordinaire, puisse en venir à bout; et la création de tout l’univers n’est pas un si grand chef‑d’oeuvre que celui‑ci.

[Pour parvenir à la sainteté, il faut vivre l’Evangile]

[4] Ame, comment feras‑tu? Quels moyens choisiras‑tu pour monter où Dieu t’appelle? Les moyens de salut et de sainteté sont connus de tous, sont marqués dans l’Évangile, sont expliqués par les maîtres de la vie spirituelle, sont pratiqués par les saints et nécessaires à tous ceux qui veulent se sauver et arriver à la perfection; tels sont: l’humilité de coeur, l’oraison continuelle, la mortification universelle, l’abandon à la divine Providence, la conformité à la volonté de Dieu.

[Pour vivre l’Evangile, la grâce de Dieu est absolument nécessaire]

[5] Pour pratiquer tous ces moyens de salut et de sainteté, la grâce et le secours de Dieu est absolument nécessaire, et cette grâce est donnée à tous plus ou moins grande; personne n’en doute. Je dis: plus ou moins grande; car Dieu quoique infiniment bon, ne donne pas sa grâce également forte à tous, quoiqu’il la donne suffisante à tous. L’âme fidèle à une grande grâce fait une grande action, et avec une faible grâce fait une petite action. Le prix et l’excellence de la grâce donnée de Dieu et suivie de l’âme fait le prix et l’excellence de nos actions. Ces principes sont incontestables.

[L’AFFIRMATION FONDAMENTALE: « Je dis que pour trouver la grâce de Dieu, il faut trouver Marie »]

[6] Tout se réduit donc à trouver un moyen facile pour obtenir de Dieu la grâce nécessaire pour devenir saint ; et c’est celui que je veux [vous] apprendre. Et, je dis que pour trouver la grâce de Dieu, il faut trouver Marie.

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Voici le plan de l’ouvrage (entre parenthèse, les numéros des paragraphes) :

INTRODUCTION : Devenir saint par la grâce de Dieu, avec Celle « qui a trouvé grâce devant Dieu »

            Un secret de sainteté (1),

            à recevoir dans la prière à l’Esprit-Saint et à Marie (2).

            « L’acquisition de la sainteté de Dieu est votre vocation assurée » (3),

            Pour parvenir à la sainteté, il faut vivre l’Evangile (4),

            Pour vivre l’Evangile, la grâce de Dieu est absolument nécessaire (5),

            « un moyen facile pour obtenir de Dieu la grâce nécessaire pour devenir saint »:

            L’AFFIRMATION FONDAMENTALE:

            « Je dis que pour trouver la grâce de Dieu, il faut trouver Marie » (6)

PREMIERE PARTIE (7-22): LES FONDEMENTS THEOLOGIQUES DE LA VRAIE DEVOTION A MARIE

            DEMONSTRATION DE L’AFFIRMATION FONDAMENTALE

            (en dix points):« Parce que: 1°… » (6-22)

            La place de Marie dans la dynamique du christocentrisme trinitaire, en lien avec les Mystères de la Création, du Salut, de l’Eglise (cf le Symbole de Nicée-Constatinople)

                        Dixième point: En Marie, chaque membre du Corps Mystique peut réaliser sa vocation à la sainteté en étant pleinement configuré au Christ Tête par l’action de l’Esprit (16-22)

                                    Symbole du moule (16-18. VD 218-221)

« Marie est le grand moule de Dieu, fait par le Saint-Esprit, pour former au naturel un Homme Dieu par l’union hypostatique, et pour former un homme Dieu par la grâce » (17)

                                    Marie « Paradis de Dieu »:  lieu de l’union à Dieu en Jésus-Christ (19-20. VD 6, 45, 261-264)

                                    Marie est toute relative à Jésus (21. VD 225)

                                    Marie nous obtient de porter joyeusement la Croix: symbole du sucre ou de la « confiture » (22. VD 153-154)

DEUXIEME PARTIE (23-78): LA VRAIE DEVOTION A MARIE DANS SA FORME LA PLUS PARFAITE (VD 90-273)

            Reprise de l’affirmation fondamentale (6):

« La difficulté est donc de savoir trouver véritablement la divine Marie pour trouver toute grâce abondante » (23)

            Le sens de la Vraie Dévotion:

            Marie occupe la même place sur le chemin descendant de l’Incarnation et sur le chemin ascendant de notre divinisation: « Il faut, pour monter et s’unir à lui, se servir du même moyen dont il s’est servi pour descendre à nous, pour se faire homme et pour nous communiquer ses grâces; et ce moyen est une vraie dévotion à la Sainte Vierge » (23. VD 157).

            Les véritables dévotions à Marie (24)

            Les deux premiers degrés de la Vraie Dévotion (24-26)

            Le troisième degré (27):

            LA PARFAITE DEVOTION A MARIE (27-78. VD 118-273)

                        DEFINITION (28):

« elle consiste à se donner tout entier, en qualité d’esclave, à Marie et à Jésus par elle; ensuite, à faire toute chose avec Marie, en Marie, par Marie et pour Marie ».

                        EXPLICATION DE LA DEFINITION (28-65)

« J’explique ces paroles: » (28)

                                    A/ Le don total de soi-même à Jésus par Marie, comme « esclave d’Amour » (29-42. VD 68-77, 120-133)

                                                le baptême (34. VD 126-131)

                                                « les motifs qui doivent nous rendre cette dévotion recommandable » (35-42. VD 135-182)

                                                « Totus tuus/Tota mea »: « Marie se donne tout entière à celui qui lui donne tout » (38. VD 144)

                                                une grande liberté intérieure (41. VD 169-170)

                                                un chemin assuré (42. VD 159-163)

                                    B/ La « pratique intérieure » de cette dévotion:  l’union à Jésus avec Marie, en Marie, par Marie et pour Marie (43-59. VD 257-273)

                                                dans la pure foi de Marie (51-52. VD 214)

                                                dans l’esprit, l’âme et le sein de Marie (54. VD 199)

                                                Marie fait des merveilles cachées, « à l’insu de l’âme » (55)

                                                les « effets merveilleux » (56-57. VD 213-225)

                                                dans les derniers temps (58. VD 49-50)

                                                les « saints des derniers temps » (59. VD 54-59)

                                    C/ Les « pratiques extérieures » (60-65. VD 226-256)

CONCLUSION (66-78)

            Prière de renouvellement de la Consécration, adressée à Jésus, à l’Esprit-Saint et à Marie (66-69)

            Parabole finale (70-78): « La culture et l’accroissement de l’Arbre de Vie, autrement la manière de faire vivre et régner Marie dans nos âmes »

[151] Afin qu’en récitant votre [Rosaire] vous gagniez les indulgences [accordées] aux confrères du saint Rosaire, il est à propos de faire quelques remarques sur les indulgences. L’indulgence en général est une rémission ou relaxation des peines temporelles, dues pour les péchés actuels, par application des satisfactions surabondantes de Jésus-Christ, de la sainte Vierge et de tous les saints, qui sont renfermées dans les trésors de l’Église.

L’indulgence plénière est une rémission de toutes les peines dues au péché ; la non plénière, comme de 100, 1000 [ans], plus ou moins, est la rémission d’autant de peines, qu’on aurait pu expier pendant cent ou mille années, si l’on avait reçu aussi longtemps à proportion des pénitences taxées par les anciens canons de l’Église. Or, ces canons ordonnaient pour un seul péché mortel sept et quelquefois dix et quinze ans de pénitence, en sorte qu’une personne qui aurait fait vingt péchés mortels devait pour le moins faire sept, vingt années de pénitence, et ainsi du reste.

[152] Pour que les confrères du Rosaire en gagnent les indulgences, il faut : premièrement qu’ils soient vraiment pénitents et confessés et communiés, comme disent les bulles des indulgences ; deuxième ment qu’ils n’aient affection à aucun péché véniel, parce que l’affection au péché restant, la coulpe reste, et la coulpe restant, la peine n’est point remise ; troisièmement il faut qu’ils fassent les prières et autres bonnes œuvres marquées par la bulle; et si, selon l’intention des papes, on peut gagner une indulgence non plénière, par exemple de 100 ans, sans gagner la plénière, il n’est pas toujours nécessaire pour les gagner d’être confessé et communié, comme sont les indulgences attachées à la récitation du chapelet et Rosaire, aux processions, aux rosaires bénits, etc. Ne négligez pas ces indulgences.

[158] Flammin et un grand nombre d’auteurs rapportent qu’une demoiselle de bon lieu nommée Alexandre, ayant été miraculeusement convertie et enrôlée dans la confrérie du Rosaire par saint Dominique, lui apparut après sa mort et lui dit qu’elle était condamnée à être sept cents ans en purgatoire pour plusieurs péchés qu’elle avait commis et fait commettre à plusieurs par ses vanités mondaines, le priant de la soulager et faire soulager par les prières des confrères du saint Rosaire, ce qu’il fit. Quinze jours après, elle apparut à saint Dominique, plus brillante qu’un soleil, ayant été délivrée si promptement par les prières que les confrères du Rosaire avaient faites pour elle. [Elle] avertit aussi le saint qu’elle venait de la part des âmes du Purgatoire, pour exhorter à continuer à prêcher le Rosaire et faire en sorte que leurs parents leur fassent part de leurs Rosaires, dont elles les récompenseraient abondamment quand elles seraient avancées dans la gloire.

Ici s’achève la méditation de St Louis-marie sur le Rosaire. En annexe de l’ouvrage, il décrit ensuite quelques méthodes pour réciter le chapelet, que nous ne reproduisons pas ici.

Pour lire l’introduction et consulter le plan de l’ouvrage de Grignion de Montfort, cliquer ici.