{"id":425,"date":"2023-07-05T19:07:04","date_gmt":"2023-07-05T19:07:04","guid":{"rendered":"https:\/\/refugesdemarie.fr\/?p=425"},"modified":"2026-01-06T16:06:22","modified_gmt":"2026-01-06T16:06:22","slug":"au-nom-de-leglise-synodale-tout-sera-permis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/refugesdemarie.fr\/index.php\/2023\/07\/05\/au-nom-de-leglise-synodale-tout-sera-permis\/","title":{"rendered":"Au nom de l’\u00c9glise synodale, tout sera permis…"},"content":{"rendered":"
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Nous vous partageons un article du Figaro du 3 juillet 2023, qui propose une analyse objective et bien document\u00e9e sur les dangers du prochain synode. (Cliquez ici pour lire l’article original ).\u00a0<\/a><\/p>\n

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FIGAROVOX\/ENTRETIEN<\/strong> – En octobre se tiendra le Synode sur l’avenir de l’\u00c9glise. Alors que le Vatican a publi\u00e9 r\u00e9cemment un \u00abinstrument de travail\u00bb \u00e9voquant d’importantes r\u00e9formes, l’\u00c9glise pourrait \u00eatre boulevers\u00e9e en profondeur, analyse l’historien Christophe Dick\u00e8s.<\/p>\n

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Auteur de nombreux ouvrages, Christophe Dick\u00e8s a notamment publi\u00e9 <\/em>Saint Pierre. Le Myst\u00e8re et l’\u00c9vidence (\u00c9d. Perrin, 2021), qui a re\u00e7u le prix Fran\u00e7ois-Millepierres de l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise 2022.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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LE FIGARO. – Le Vatican a publi\u00e9 le 20 juin dernier un \u00abdocument de travail\u00bb, <\/strong>Instrumentum Laboris<\/strong> <\/em>, en vue du prochain synode des \u00e9v\u00eaques \u00abpour une \u00c9glise synodale\u00bb. On peut y lire notamment des propositions visant \u00e0 r\u00e9volutionner la prise de d\u00e9cision au sein de l’Eglise. Comment l’interpr\u00e9ter?<\/strong><\/p>\n

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Christophe DICK\u00c8S. – <\/strong>Il n’y a pas que le document en lui-m\u00eame qui bouleverse la prise de d\u00e9cision eccl\u00e9siale, mais bien la m\u00e9thode utilis\u00e9e pour aboutir au document. En effet, pendant plusieurs mois, les dioc\u00e8ses du monde entier se sont adress\u00e9s \u00e0 leurs fid\u00e8les qui, sur la base du volontariat, ont apport\u00e9 leurs r\u00e9flexions sur l’\u00c9glise. La premi\u00e8re rupture est dans cette m\u00e9thode. Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, le droit canon, qui est le droit de l’\u00c9glise<\/a>, disposait que les fid\u00e8les \u00absont tenus d’adh\u00e9rer par ob\u00e9issance chr\u00e9tienne \u00e0 ce que les Pasteurs sacr\u00e9s, comme repr\u00e9sentant du Christ, d\u00e9clarent en tant que ma\u00eetre de foi ou d\u00e9cident en tant que chefs de l’\u00c9glise<\/em>\u00bb (Can 212 \u00a71). N\u00e9anmoins, toujours dans le droit canon, les fid\u00e8les ont aussi la facult\u00e9 de faire conna\u00eetre leurs besoins surtout spirituels, ainsi que leurs souhaits. Mais ce droit souligne que cela ne peut \u00eatre fait que \u00abselon le savoir, la comp\u00e9tence et le prestige dont [les fid\u00e8les] jouissent<\/em>\u00bb (Can 212 \u00a72).<\/p>\n

Or, nous ne savons pas si les personnes qui ont particip\u00e9 \u00e0 l’\u00e9laboration du document avaient la comp\u00e9tence de le faire. Autrement dit, la pr\u00e9paration d’un synode n’est certainement pas l’expression des d\u00e9sirs particuliers ou la somme de volont\u00e9s particuli\u00e8res. L’\u00c9glise n’est pas \u00e0 proprement parler une d\u00e9mocratie parce qu’elle a la charge de transmettre une tradition – le d\u00e9p\u00f4t de la Foi, venue d’en haut, c’est-\u00e0-dire de la R\u00e9v\u00e9lation. Participer \u00e0 l’\u00e9laboration d’un synode signifie conna\u00eetre un minimum le cat\u00e9chisme, les lois de l’\u00c9glise, ses structures, son histoire, etc. Chaque fois que, dans l’histoire, un concile s’est ouvert, on relisait les conciles pr\u00e9c\u00e9dents pr\u00e9cis\u00e9ment afin de ne pas cr\u00e9er de rupture. Je doute que ce travail ait \u00e9t\u00e9 fait. La tradition eccl\u00e9siale fond\u00e9e sur l’\u00c9criture est ainsi le grand absent.<\/p>\n

J’ajouterais qu’il est difficile de dire si ce document est vraiment repr\u00e9sentatif de ce que pensent les catholiques du monde entier. Sa lecture m’incite \u00e0 voir des consid\u00e9rations avant tout occidentales. Entre l’expression des souhaits et le document final, on comprend qu’il y a eu des filtres et des choix dont certains sont identiques \u00e0 l’\u00c9glise allemande qui n’a pas cach\u00e9 son progressisme en la mati\u00e8re.<\/p>\n

Le document emploie \u00e0 de nombreuses reprises le terme d’\u00ab\u00c9glise synodale\u00bb. Que recouvre cette expression?<\/strong><\/p>\n

Le synode est une vieille institution<\/a> de l’\u00c9glise qui remonte \u00e0 la fin du IIe si\u00e8cle. Dans sa longue histoire, le mot est d’ailleurs associ\u00e9 indistinctement avec celui de concile. Il nous dit la capacit\u00e9 de l’\u00c9glise \u00e0 discuter des questions de doctrine, de gouvernance, de liturgie, etc. Ce qui est naturellement une bonne chose. Il existe diff\u00e9rents types de synodes: provinciaux, nationaux jusqu’au concile \u0153cum\u00e9nique qui poss\u00e8de une dimension universelle. La m\u00e9thode globale qui a permis l’\u00e9laboration de l’\u00abinstrument de travail\u00bb pour le synode \u00e0 l’automne prochain rel\u00e8ve d’une d\u00e9marche universelle. Pour cette raison, des commentateurs le consid\u00e8rent comme une sorte de concile Vatican III qui ne dit pas son nom.<\/p>\n

Mais dans le cas pr\u00e9sent, on ne parle pas de synode mais d’\u00c9glise synodale: dans le fameux document de travail, l’expression \u00c9glise catholique est utilis\u00e9e onze fois tandis que celle d’\u00c9glise synodale appara\u00eet pr\u00e8s de cent fois ! Tout un paragraphe explique les traits caract\u00e9ristiques de l’\u00c9glise synodale qui repose sur une vision globale de l’\u00c9glise, en tant que \u00abpeuple de Dieu\u00bb. Dit plus simplement, chaque baptis\u00e9 peut avoir son mot \u00e0 dire. Ce sch\u00e9ma bouleverse la conception d’une \u00c9glise pyramidale<\/a> – celle de la r\u00e9forme gr\u00e9gorienne du XIe si\u00e8cle distinguant la\u00efcs et clercs – d\u00e9j\u00e0 remise en cause partiellement au cours du concile Vatican II.<\/p>\n

Comme le mot \u00abaggiornamento<\/em>\u00bb dans les ann\u00e9es 1960, \u00ab\u00c9glise synodale\u00bb appara\u00eet comme une sorte de mot-valise. On comprend cependant que tout peut \u00eatre discut\u00e9 au tamis de cette \u00c9glise synodale, m\u00eame les structures de pouvoirs qui trouvent leurs racines dans le Nouveau Testament. Ce que le document appelle \u00abLa conversation dans l’Esprit<\/em>\u00bb. Le paradoxe de l’expression \u00ab\u00c9glise synodale\u00bb est qu’elle est auto-r\u00e9f\u00e9rentielle. Dit plus trivialement, l’\u00c9glise synodale annonce des r\u00e9unions permanentes sur de multiples sujets dont on peine \u00e0 trouver un semblant d’unit\u00e9.<\/p>\n

Comment peut-on concevoir une \u00c9glise qui soit \u00e0 la fois synodale, et hi\u00e9rarchique? Une \u00c9glise plus synodale ne fait-elle pas n\u00e9cessairement dispara\u00eetre sa hi\u00e9rarchie?<\/strong><\/p>\n

C’est l\u00e0 o\u00f9 il y a une v\u00e9ritable rupture avec le concile Vatican II\u00a0<\/a>lui-m\u00eame. Alors que les structures de pouvoir dans l’\u00c9glise n’ont pas \u00e9t\u00e9 remises en cause par le Concile, l’\u00abInstrument de travail\u00bb donne la nette impression de vouloir le faire. Je pense entre autres \u00e0 la question: \u00abComment pouvons-nous mieux comprendre et articuler la relation entre l’\u00c9glise synodale et le minist\u00e8re de l’\u00e9v\u00eaque?<\/em>\u00bb. Je me demande ce que cela signifie. L’\u00c9glise synodale sera-t-elle sup\u00e9rieure \u00e0 l’\u00e9v\u00eaque? L’\u00e9v\u00eaque pourra-t-il \u00eatre pris \u00e0 partie dans le cadre d’une \u00c9glise synodale?<\/p>\n

L’autre rupture avec le concile Vatican II est la fin du concile des \u00e9v\u00eaques \u00e0 proprement parler puisque d\u00e9sormais ils ne seront plus seuls \u00e0 d\u00e9cider. Or, les \u00e9v\u00eaques ont toujours \u00e9t\u00e9 la cheville ouvri\u00e8re des synodes et des conciles \u00e0 travers l’histoire.<\/a> Tout donne l’impression qu’au nom de l’\u00c9glise synodale, tout sera permis. L’\u00c9glise synodale deviendrait une forme d’abstraction que chacun pourra \u00e9voquer pour faire valoir ses revendications: une sorte de cr\u00e9ation continue. Le cardinal Hollerich a r\u00e9sum\u00e9 la chose en parlant d’une \u00c9glise \u00aben marche\u00bb, qui semble faire abstraction de ce en quoi l’\u00c9glise croit et ne croit pas.<\/p>\n

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Ce document vise notamment \u00e0 \u00ablutter contre le cl\u00e9ricalisme\u00bb, pour lutter notamment contre les abus sexuels dans l’\u00c9glise. Pensez-vous qu’une place plus importante donn\u00e9e aux fid\u00e8les peut \u00eatre un moyen efficace de lutter contre ces abus?<\/strong><\/p>\n

Le rapport de la CIASE a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que plus d’un tiers des agressions sexuelles dans l’\u00c9glise \u00e9tait le fait de la\u00efcs. J’ajoute qu’il suffit de regarder le r\u00f4le de certains la\u00efcs – femmes comprises – au sein des paroisses pour se rendre compte qu’un cl\u00e9ricalisme peut en chasser un autre. La fiction du regrett\u00e9 Jean Mercier, Mon cur\u00e9 fait sa crise<\/em>, montre cela tr\u00e8s bien. Croire que les logiques de pouvoir au sein des structures de l’\u00c9glise vont dispara\u00eetre par le simple fait qu’on nommera des la\u00efcs est d’une na\u00efvet\u00e9 qui ferait sourire Pascal.<\/p>\n

Permettez-moi cette remarque: dans les faits, l’\u00c9glise – et les \u00e9v\u00eaques en particulier – a davantage besoin de comp\u00e9tences, ceci dans une logique de service et non de pouvoir. Elles existent d’ailleurs d\u00e9j\u00e0 dans bien des cas. L’\u00c9glise a aussi besoin de saints. Beno\u00eet XVI\u00a0<\/a>a tr\u00e8s bien dit que les r\u00e9formes structurelles ne changeront rien \u00e0 l’\u00c9glise sans un appel \u00e0 la saintet\u00e9. Or, on ne fait pas des saints sur des r\u00e9formes structurelles mais en pr\u00f4nant un id\u00e9al. Cela ne signifie pas que des r\u00e9formes ne doivent pas \u00eatre entreprises. Les \u00e9v\u00eaques doivent assumer leur responsabilit\u00e9, chose qu’ils n’ont pas faite pendant des d\u00e9cennies en oubliant qu’il n’y a pas de charit\u00e9 sans justice.<\/p>\n

Les abus sont-ils la seule raison qui pousse aujourd’hui une partie des catholiques \u00e0 se positionner en faveur d’une \u00c9glise plus \u00abhorizontale\u00bb? Comment expliquer cette volont\u00e9?<\/strong><\/p>\n

Il me semble que cette horizontalit\u00e9 est d\u00e9fendue par une minorit\u00e9 progressiste avec un agenda id\u00e9ologique qui veut aller bien au-del\u00e0 du concile Vatican II. Cette minorit\u00e9 estime que le concile Vatican II est une rupture avec le pass\u00e9<\/a>, alors que les pontificats de Jean-Paul II et de Beno\u00eet XVI ont clairement \u00e9tabli le contraire. Je parle de minorit\u00e9 parce qu’il existe un monde entre ces gens et le catholicisme africain, asiatique ou des composantes de l’\u00c9glise am\u00e9ricaine. L’Europe, quant \u00e0 elle, est plus h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne. Quoi qu’il en soit, une minorit\u00e9 remet sur la table des sujets auxquels pourtant le pape Fran\u00e7ois a apport\u00e9 une r\u00e9ponse: que l’on songe \u00e0 l’ordination d’hommes mari\u00e9s, au diaconat f\u00e9minin qui – contrairement \u00e0 l’id\u00e9e re\u00e7ue – n’est pas attest\u00e9 clairement dans l’histoire de l’\u00c9glise, ou encore \u00e0 la question de l’homosexualit\u00e9.<\/p>\n

En quoi le synode est r\u00e9v\u00e9lateur du pontificat du pape Fran\u00e7ois?<\/strong><\/p>\n

Nous verrons bien ce qu’il donnera. L’\u00abInstrument de travail\u00bb est, comme son nom l’indique, un\u2026 instrument. Il n’est pas dit que tout sera pris en compte. N\u00e9anmoins, dans le cas de l’\u00c9glise allemande<\/a>, Jean-Marie Gu\u00e9nois a bien montr\u00e9 que le pape Fran\u00e7ois a \u00e9t\u00e9 comme \u00abd\u00e9pass\u00e9 par la cr\u00e9ature qu’il avait cr\u00e9\u00e9e lui-m\u00eame<\/em>\u00bb en la laissant travailler pour finalement en critiquer ses options protestantes. Je crains que le synode d’octobre emprunte le m\u00eame chemin: en d’autres termes, la montagne va-t-elle accoucher d’une souris? Va-t-elle au contraire susciter des confusions voire plus ? Les inqui\u00e9tudes sont r\u00e9elles et ne doivent pas \u00eatre sous-estim\u00e9es. Dans ce dernier cas, il sera du devoir du pape de garantir l’unit\u00e9 de l’\u00c9glise en \u00e9vitant les s\u00e9parations.<\/p>\n

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Nous vous partageons un article du Figaro du 3 juillet 2023, qui propose une analyse objective et bien document\u00e9e sur les dangers du prochain synode. (Cliquez ici pour lire l’article original ).\u00a0 FIGAROVOX\/ENTRETIEN – En octobre se tiendra le Synode sur l’avenir de l’\u00c9glise. 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