{"id":599,"date":"2023-10-13T18:49:51","date_gmt":"2023-10-13T18:49:51","guid":{"rendered":"https:\/\/refugesdemarie.fr\/?p=599"},"modified":"2026-01-06T16:05:58","modified_gmt":"2026-01-06T16:05:58","slug":"synode-le-cardinal-muller-met-les-pieds-dans-le-plat-et-met-en-cause-directement-le-pape","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/refugesdemarie.fr\/index.php\/2023\/10\/13\/synode-le-cardinal-muller-met-les-pieds-dans-le-plat-et-met-en-cause-directement-le-pape\/","title":{"rendered":"Synode: le cardinal M\u00fcller met les pieds dans le plat et met en cause directement le Pape"},"content":{"rendered":"
\"image_print\"<\/a><\/div>
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Article paru sur le site Beno\u00eet et moi : https:\/\/www.benoit-et-moi.fr\/2020\/2023\/10\/13\/synode-le-cardinal-muller-met-les-pieds-dans-le-plat\/<\/a><\/p>\n

13 Oct 2023<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Le synode semblait s\u2019\u00eatre endormi dans une routine l\u00e9thargique tellement sans int\u00e9r\u00eat que des participants avaient semble-t-il d\u00e9clar\u00e9 forfait, ayant mieux \u00e0 faire. Pendant ce temps l\u00e0, le cardinal M\u00fcller s\u2019\u00e9tait fait remarquer par les bergogliens de service (avec une condescendance ironique) juste pour \u00eatre le seul \u00e0 avoir endoss\u00e9 la soutane distinctive de sa charge.<\/p>\n

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Capture d\u2019\u00e9cran sur le site hyper progressiste National Catholic Reporter<\/strong><\/a><\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

Mais aujourd\u2019hui, changement de r\u00e9gime. Le cardinal allemand l\u00e2che une bombe, par l\u2019interm\u00e9diaire de Settimo Cielo<\/a><\/strong><\/em>, le blog irrempla\u00e7ablede Sandro Magister, qui jouit d\u2019une audience mondiale: la lettre qu\u2019il a \u00e9crite \u00e0 son confr\u00e8re le cardinal Duka<\/strong> (cf. Quand des dubia en cachent d\u2019autres\u2026<\/a>), dans laquelle il d\u00e9molit point par point les affirmations de son successeur Tucho concernant le pr\u00e9tendu \u00ab\u00a0magist\u00e8re papal\u00a0\u00bb sur l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la communion des divorc\u00e9s remari\u00e9s..<\/p>\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n

La lettre du cardinal M\u00fcller (qu\u2019on va bient\u00f4t pouvoir appeler le lion de Ratisbonne, il en a l\u2019envergure et la carrure, Tucho ne fait pas le poids) est tr\u00e8s technique, et comme telle, s\u2019adresse \u00e0 un public averti de th\u00e9ologiens. Mais la substance est contenue dans le titre choisi par Sandro Magister :<\/p>\n

M\u00fcller \u00e9crit \u00e0 Duka : Fern\u00e1ndez va \u00e0 l\u2019encontre de la doctrine catholique, et avec lui, il y a le pape<\/strong>.<\/h3>\n

Du tr\u00e8s lourd car un ex-pr\u00e9fet de la doctrine s\u2019adresse au pr\u00e9fet actuel, alors que tous deux sont pr\u00e9sents au Synode, et surtout, il met nomm\u00e9ment en cause le Pape lui-m\u00eame.<\/strong><\/p>\n

Introduction de la lettre du cardinal M\u00fcller<\/h5>\n

J\u2019ai lu avec beaucoup d\u2019attention la \u00ab\u00a0R\u00e9ponse\u00a0\u00bb du Dicast\u00e8re pour la Doctrine de la Foi (DDF) \u00e0 tes \u00ab\u00a0dubia\u00a0\u00bb sur l\u2019exhortation apostolique post-synodale \u00ab\u00a0Amoris Laetitia\u00a0\u00bb et je voudrais te faire part de mon \u00e9valuation.<\/p>\n

L\u2019un des \u00ab\u00a0dubia\u00a0\u00bb que tu as soumis au DDF concerne l\u2019interpr\u00e9tation d’\u00a0\u00bbAmoris Laetitia\u00a0\u00bb contenue dans une lettre des \u00e9v\u00eaques de la r\u00e9gion de Buenos Aires dat\u00e9e du 5 septembre 2016, qui permet l\u2019acc\u00e8s aux sacrements aux divorc\u00e9s vivant dans une seconde union civile, m\u00eame s\u2019ils continuent \u00e0 se comporter comme mari et femme sans volont\u00e9 de changer de vie.<\/p>\n

Selon la \u00ab\u00a0R\u00e9ponse\u00a0\u00bb [de Fernandez], ce texte de Buenos Aires appartient au magist\u00e8re pontifical ordinaire, ayant \u00e9t\u00e9 accept\u00e9 par le pape lui-m\u00eame. En effet, Fran\u00e7ois a d\u00e9clar\u00e9 que l\u2019interpr\u00e9tation propos\u00e9e par les \u00e9v\u00eaques de Buenos Aires est la seule interpr\u00e9tation possible d\u2019 \u00ab\u00a0Amoris Laetitia\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0R\u00e9ponse\u00a0\u00bb en tire la cons\u00e9quence qu\u2019il faut donner un assentiment religieux de l\u2019intelligence et de la volont\u00e9 \u00e0 ce document de Buenos Aires, comme c\u2019est le cas pour d\u2019autres textes du magist\u00e8re ordinaire du Pape (cf. Lumen Gentium, 25.1).<\/p><\/blockquote>\n

<\/div>\n

Y a-t-il donc un assentiment religieux \u00e0 donner au texte de Buenos Aires? D\u2019un point de vue formel, il est d\u00e9j\u00e0 discutable de demander un assentiment religieux de l\u2019intelligence et de la volont\u00e9 \u00e0 une interpr\u00e9tation th\u00e9ologiquement ambigu\u00eb d\u2019une conf\u00e9rence \u00e9piscopale partielle (la r\u00e9gion de Buenos Aires), qui interpr\u00e8te \u00e0 son tour une d\u00e9claration d\u2019 \u00ab\u00a0Amoris Laetitia\u00a0\u00bb qui n\u00e9cessite une explication et dont la coh\u00e9rence avec l\u2019enseignement du Christ (Mc 10,1-12) se discute.<\/p>\n

De fait, le texte de Buenos Aires semble \u00eatre en discontinuit\u00e9 au moins avec les enseignements de Jean-Paul II (Familiaris Consortio, 84) et de Beno\u00eet XVI (Sacramentum Caritatis, 29). Et, m\u00eame si la \u00ab\u00a0R\u00e9ponse\u00a0\u00bb ne le dit pas, les documents du Magist\u00e8re ordinaire de ces deux Papes doivent \u00e9galement recevoir l\u2019assentiment religieux de l\u2019intelligence et de la volont\u00e9<\/p><\/blockquote>\n

(\u2026)<\/p>\n

Le texte complet avec un historique de la question est publi\u00e9 sur ce site italien ici: http:\/\/magister.blogautore.espresso.repubblica.it<\/strong><\/a><\/p>\n

Voici la traduction de cet article et de la lettre du Cardinal M\u00fcller :<\/p>\n

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Exclusif. M\u00fcller \u00e9crit \u00e0 Duka : Fern\u00e1ndez va \u00e0 l\u2019encontre de la doctrine catholique, et le Pape est avec lui.<\/h1>\n

Un article de Sandro Magister<\/a>, vaticaniste \u00e0 L\u2019Espresso<\/a>. <\/strong><\/em><\/p>\n<\/header>\n

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Dans la lettre ouverte \u00e0 son ami le cardinal Dominik Duka publi\u00e9e aujourd\u2019hui en exclusivit\u00e9 par Settimo Cielo, le cardinal Gerhard Ludwig M\u00fcller critique s\u00e8chement la r\u00e9ponse<\/a> fournie le 25 septembre dernier par le cardinal Victor Manuel Fern\u00e1ndez, le nouveau Pr\u00e9fet du Dicast\u00e8re pour la Doctrine de la foi, \u00e0 une s\u00e9rie de questions du cardinal Duka sur la communion eucharistique aux divorc\u00e9s remari\u00e9s.<\/p>\n

Le cardinal Duka, qui est archev\u00eaque \u00e9m\u00e9rite de Prague, avait envoy\u00e9 ces questions en juillet dernier, au nom de la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale tch\u00e8que, au dicast\u00e8re pr\u00e9sid\u00e9 par le cardinal Fern\u00e1ndez dont M\u00fcller \u00e9tait l\u2019avant-dernier pr\u00e9d\u00e9cesseur, avant d\u2019\u00eatre s\u00e8chement cong\u00e9di\u00e9 par le Pape Fran\u00e7ois en 2017, tandis que Fern\u00e1ndez est un fervent partisan du Pape Fran\u00e7ois.<\/p>\n

Mais avant le lire la lettre de M\u00fcller, il est bon de reparcourir l\u2019historique de cette controverse anim\u00e9e.<\/p>\n

Le 4 octobre dernier, dans son discours<\/a> d\u2019ouverture du synode sur la synodalit\u00e9, le Pape Fran\u00e7ois a pol\u00e9miqu\u00e9 sur \u00ab\u00a0la pression de l\u2019opinion publique\u00a0\u00bb qui \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9poque du synode sur la famille\u00a0\u00bb a voulu faire croire que \u00ab\u00a0c\u2019\u00e9tait pour donner la communion aux divorc\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Mais il a omis de rappeler que c\u2019est bien lui, le pape, qui en f\u00e9vrier 2014, quelques mois avant l\u2019ouverture de ce Synode, avait convoqu\u00e9 un consistoire de deux jours \u00e0 huis clos avec tous les cardinaux pour les forcer \u00e0 discuter d\u2019une le\u00e7on introductive<\/a> du cardinal Walter Kasper totalement en faveur \u00e0 la communion aux divorc\u00e9s remari\u00e9s.<\/p>\n

Face au refus de nombreux cardinaux, dont certains de premier plan, d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 cette th\u00e8se, l\u2019irritation de Fran\u00e7ois fut telle qu\u2019\u00e0 la veille du synode sur la famille, il donna ces instructions au secr\u00e9taire sp\u00e9cial du synode, l\u2019archev\u00eaque de Chieti, Bruno Forte, rapport\u00e9es<\/a> publiquement par l\u2019int\u00e9ress\u00e9 le 2 mai 2016\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Si nous parlons explicitement de la communion aux divorc\u00e9s, ceux-l\u00e0 [les cardinaux et les \u00e9v\u00eaques contraires, ndlr] vont me mettre une pagaille pas possible\u00a0! Alors, n\u2019en parlons pas de mani\u00e8re directement, toi tu fais en sorte qu\u2019on jette les bases et ensuite c\u2019est moi qui tirerai les conclusions\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Inutile d\u2019ajouter qu\u2019apr\u00e8s avoir r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ce secret d\u2019alc\u00f4ve, Forte, qui faisait jusque l\u00e0 partie des favoris du pape, est tomb\u00e9 en disgr\u00e2ce et a disparu de la circulation.<\/p>\n

Mais ce qu\u2019il avait dit s\u2019est bien produit. Au terme des deux sessions du synode sur la famille qui n\u2019ont pas abouti \u00e0 un accord sur la question, Fran\u00e7ois a tir\u00e9 ses conclusions personnelles en glissant dans deux minuscules notes de bas de page de son exhortation post-synodale \u00ab\u00a0Amoris laetitia<\/a>\u00a0\u00bb un laisser-passer allusif \u00e0 la communion des divorc\u00e9s remari\u00e9s. Et face aux questions des journalistes<\/a> dans l\u2019avion de retour de Lesbos, le 16 avril 2016, il n\u2019a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 dire\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne me souviens pas de cette note\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ce qui donna lieu aux \u00ab\u00a0dubia\u00a0\u00bb. En septembre 2016, quatre cardinaux de premier ordre ont demand\u00e9 au pape de fournir enfin des r\u00e9ponses claires \u00e0 leurs interrogations sur ces questions et quelques autres. Mais Fran\u00e7ois a refus\u00e9 de r\u00e9pondre et a impos\u00e9 \u00e9galement le silence \u00e0 la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la foi, qui \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque dirig\u00e9e par le cardinal M\u00fcller. En novembre, les quatre cardinaux ont d\u00e9cid\u00e9 de rendre ces \u00ab\u00a0dubia\u00a0\u00bb publics<\/a>. De nouveau sans obtenir de r\u00e9ponse, et encore moins d\u2019audience avec le pape.<\/p>\n

Mais entretemps, ce dernier avait fait en sorte de tout r\u00e9gler \u00e0 sa mani\u00e8re.<\/p>\n

Dans la babel\u00a0des interpr\u00e9tation d\u2019\u00ab\u00a0Amoris laetitia\u00a0\u00bb, en fait, les \u00e9v\u00eaques de Buenos Aires avaient \u00e9galement donn\u00e9 leur fa\u00e7on de voir les choses en faveur de la communion des divorc\u00e9s remari\u00e9s, dans une lettre<\/a> du 5 septembre 2016 \u00e0 leurs pr\u00eatres, \u00e0 laquelle Fran\u00e7ois avait r\u00e9pondu avec enthousiasme le jour m\u00eame en r\u00e9digeant une lettre<\/a> d\u2019approbation\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0 El escrito es muy bueno y expl\u00edcita cabalmente el sentido del cap\u00edtulo VIII de \u2018Amoris laetitia\u2019. No hay otras interpretaciones. Y estoy seguro de que har\u00e1 mucho bien\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le texte est tr\u00e8s bon et explique de mani\u00e8re exhaustive le sens du chapitre VIII d\u2019 \u2018Amoris laetitia\u00a0\u00bb. Il n\u2019y a pas d\u2019autres interpr\u00e9tations. Je suis certain qu\u2019il fera beaucoup de bien\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Restait \u00e0 savoir quelle autorit\u00e9 avait pour l\u2019\u00c9glise une lettre priv\u00e9e de Jorge Mario Bergoglio au secr\u00e9taire des \u00e9v\u00eaques de la r\u00e9gion de Buenos Aires.<\/p>\n

C\u2019est chose fait depuis la r\u00e9impression de ces deux lettres, le 7 octobre, aux \u00ab\u00a0Acta Apostolicae Sedis<\/a>\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire dans l\u2019organe officiel du Saint-Si\u00e8ge, accompagn\u00e9 d\u2019un \u00ab\u00a0rescriptum\u00a0\u00bb qui la promouvait au titre de \u00ab\u00a0magisterium authenticum\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Et c\u2019est sur ce \u00ab\u00a0rescriptum\u00a0\u00bb que le cardinal Fern\u00e1ndez, dans sa r\u00e9ponse du 25 septembre dernier aux \u00ab\u00a0dubia\u00a0\u00bb du cardinal Duka, s\u2019est appuy\u00e9 pour faire valoir l\u2019autorit\u00e9 magist\u00e9rielle de l\u2019approbation du Pape Fran\u00e7ois \u00e0 la communion aux divorc\u00e9s remari\u00e9s. Avec une litanie d\u2019indications concernant sa mise en \u0153uvre.<\/p>\n

Se heurtant cependant au d\u00e9saccord total du cardinal M\u00fcller, son pr\u00e9d\u00e9cesseur \u00e0 la t\u00eate de ce m\u00eame dicast\u00e8re.<\/p>\n

Ce dernier, dans cette lettre adress\u00e9e \u00e0 son ami le cardinal Duka d\u00e9monte point par point les arguments de Fern\u00e1ndez, \u00e0 laquelle m\u00eame l\u2019approbation du Pape est appos\u00e9e de mani\u00e8re incorrecte \u2013 fait remarquer M\u00fcller \u2013 ajout\u00e9e \u00ab\u00a0comme une simple signature dat\u00e9e en bas de page\u00a0\u00bb plut\u00f4t qu\u2019avec les formules canoniques de rigueur.<\/p>\n

> LE TEXTE INT\u00c9GRAL DE LA LETTRE SUR SETTIMO CIELO<\/a><\/p>\n

Votre \u00c9minence, cher fr\u00e8re cardinal Dominik Duka,<\/p>\n

J\u2019ai lu avec grand int\u00e9r\u00eat la r\u00e9ponse du Dicast\u00e8re pour la Doctrine de la Foi (DDF) \u00e0 votre \u201cDubia\u201d sur l\u2019exhortation apostolique post-synodale \u201cAmoris Laetitia\u201d (\u201cRisposta a una serie di domande\u201d, ci-apr\u00e8s \u201cRisposta\u201d) et je voudrais partager avec vous mon \u00e9valuation.<\/p>\n

L\u2019un des doutes (\u201cdubia\u201d) que vous avez pr\u00e9sent\u00e9s au DDF concerne l\u2019interpr\u00e9tation d\u2019\u201dAmoris Laetitia\u201d, donn\u00e9e dans un document des \u00e9v\u00eaques de la r\u00e9gion de Buenos Aires du 5 septembre 2016, qui permet l\u2019acc\u00e8s aux sacrements de la confession et de l\u2019Eucharistie aux personnes divorc\u00e9es qui ont contract\u00e9 une seconde union civile, m\u00eame si elles continuent \u00e0 vivre comme mari et femme, sans avoir l\u2019intention de changer de vie. La \u201cRisposta\u201d affirme que ce texte de Buenos Aires appartient au magist\u00e8re pontifical ordinaire, ayant \u00e9t\u00e9 accept\u00e9 par le Pape lui-m\u00eame. Fran\u00e7ois a en effet affirm\u00e9 que l\u2019interpr\u00e9tation propos\u00e9e par les \u00e9v\u00eaques de Buenos Aires est la seule interpr\u00e9tation possible d\u2019\u201dAmoris Laetitia\u201d. Par cons\u00e9quent, la \u201cRisposta\u201d indique que le texte de Buenos Aires doit recevoir un assentiment religieux de l\u2019intelligence et de la volont\u00e9, comme les autres textes du Magist\u00e8re ordinaire du Pape (cf. \u201cLumen Gentium\u201d 25,1).<\/p>\n

Tout d\u2019abord, il est n\u00e9cessaire de clarifier, du point de vue de l\u2019herm\u00e9neutique g\u00e9n\u00e9rale de la foi catholique, quel est l\u2019objet de cet assentiment de l\u2019intelligence et de la volont\u00e9 que tout catholique doit offrir au magist\u00e8re authentique du Pape et des \u00e9v\u00eaques. Dans toute la tradition doctrinale, et en particulier dans \u201cLumen Gentium\u201d 25, cet assentiment religieux se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la doctrine de la foi et des m\u0153urs qui refl\u00e8te et garantit toute la v\u00e9rit\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation. Les opinions priv\u00e9es des papes et des \u00e9v\u00eaques sont express\u00e9ment exclues du magist\u00e8re. Toute forme de positivisme magist\u00e9riel contredit \u00e9galement la foi catholique, car le magist\u00e8re ne peut enseigner ce qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec la r\u00e9v\u00e9lation, et ce qui contredit sp\u00e9cifiquement la Sainte \u00c9criture (\u201cnorma normans non normata\u201d), la tradition apostolique et les d\u00e9cisions d\u00e9finitives ant\u00e9rieures du magist\u00e8re lui-m\u00eame (\u201cDei Verbum\u201d 10 ; cf. DH 3116- 3117).<\/p>\n

Y a-t-il un assentiment religieux \u00e0 rendre au texte de Buenos Aires ? Sur la forme, il est d\u00e9j\u00e0 contestable d\u2019exiger l\u2019assentiment de l\u2019intelligence et de la volont\u00e9 \u00e0 une interpr\u00e9tation th\u00e9ologiquement ambigu\u00eb d\u2019une conf\u00e9rence \u00e9piscopale partielle (la r\u00e9gion de Buenos Aires), qui interpr\u00e8te \u00e0 son tour une d\u00e9claration d\u2019\u201dAmoris Laetitia\u201d qui requiert d\u2019\u00eatre expliqu\u00e9e et dont la coh\u00e9rence avec l\u2019enseignement du Christ (Mc 10,1-12) est discutable.<\/p>\n

Le texte de Buenos Aires semble en discontinuit\u00e9 au moins avec les enseignements de Jean-Paul II (\u201cFamiliaris Consortio\u201d 84) et de Beno\u00eet XVI (\u201cSacramentum Caritatis\u201d 29). Et, bien que la \u201cRisposta\u201d ne le dise pas, les documents du magist\u00e8re ordinaire de ces deux papes doivent aussi recevoir un assentiment religieux de l\u2019intelligence et de la volont\u00e9.<\/p>\n

Cependant, la \u201cRisposta\u201d soutient que le texte de Buenos Aires propose une interpr\u00e9tation d\u2019\u201dAmoris Laetitia\u201d en continuit\u00e9 avec les papes pr\u00e9c\u00e9dents. Est-ce bien le cas ?<\/p>\n

Examinons d\u2019abord le contenu du texte de Buenos Aires, qui est r\u00e9sum\u00e9 dans la \u201cRisposta\u201d. Le paragraphe d\u00e9cisif de la \u201cRisposta\u201d se trouve dans la r\u00e9ponse \u00e0 la troisi\u00e8me question. L\u00e0, apr\u00e8s avoir dit que Jean-Paul II et Beno\u00eet XVI permettaient d\u00e9j\u00e0 l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la communion lorsque les divorc\u00e9s-remari\u00e9s acceptaient de vivre dans la continence, on indique la nouveaut\u00e9 de Fran\u00e7ois:<\/p>\n

\u201cFran\u00e7ois maintient la proposition de la pleine continence pour les personnes divorc\u00e9es et remari\u00e9es (civilement) dans une nouvelle union, mais admet qu\u2019il peut y avoir des difficult\u00e9s \u00e0 la pratiquer et permet donc, dans certains cas et apr\u00e8s un discernement appropri\u00e9, l\u2019administration du sacrement de la r\u00e9conciliation m\u00eame si l\u2019on ne parvient pas \u00e0 \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 la continence propos\u00e9e par l\u2019\u00c9glise\u201d [soulign\u00e9 dans le m\u00eame texte].<\/p>\n

En soi, la phrase \u201cm\u00eame si l\u2019on ne parvient pas \u00e0 \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 la continence propos\u00e9e par l\u2019\u00c9glise\u201d peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e de deux mani\u00e8res. La premi\u00e8re : ces personnes divorc\u00e9es essaient de vivre dans la continence, mais, compte tenu des difficult\u00e9s et \u00e0 cause de la faiblesse humaine, elles n\u2019y parviennent pas. Dans ce cas, la \u201cRisposta\u201d pourrait s\u2019inscrire dans la continuit\u00e9 de l\u2019enseignement de saint Jean-Paul II. La seconde : ces personnes divorc\u00e9es n\u2019acceptent pas de vivre dans la continence et n\u2019essaient m\u00eame pas de le faire (il n\u2019y a pas d\u2019intention d\u2019amendement), \u00e9tant donn\u00e9 les difficult\u00e9s qu\u2019elles rencontrent. Dans ce cas, il y aurait une rupture avec le magist\u00e8re pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n

Tout semble indiquer que la \u201cRisposta\u201d se r\u00e9f\u00e8re ici \u00e0 la seconde possibilit\u00e9. En fait, cette ambigu\u00eft\u00e9 est r\u00e9solue dans le texte de Buenos Aires qui s\u00e9pare le cas o\u00f9 la continence est tent\u00e9e (n.5) des autres cas o\u00f9 la continence n\u2019est m\u00eame pas tent\u00e9e (n.6). Dans ce dernier cas, les \u00e9v\u00eaques de Buenos Aires disent : \u201cDans d\u2019autres circonstances plus complexes, et lorsqu\u2019une d\u00e9claration de nullit\u00e9 n\u2019a pu \u00eatre obtenue, l\u2019option mentionn\u00e9e [tentative de vivre dans la continence] peut en fait ne pas \u00eatre r\u00e9alisable\u201d.<\/p>\n

Il est vrai que cette phrase contient une autre ambigu\u00eft\u00e9, en affirmant : \u201cet lorsque la d\u00e9claration de nullit\u00e9 n\u2019a pu \u00eatre obtenue\u201d. Certains, notant que le texte ne dit pas \u201cet quand le mariage \u00e9tait valide\u201d, ont limit\u00e9 ces cas complexes \u00e0 ceux o\u00f9, m\u00eame si le mariage est nul pour des raisons objectives, ces raisons ne peuvent pas \u00eatre prouv\u00e9es devant le for eccl\u00e9sial. Comme nous le voyons, bien que le pape Fran\u00e7ois ait pr\u00e9sent\u00e9 le document de Buenos Aires comme la seule interpr\u00e9tation possible d\u2019\u201dAmoris Laetitia\u201d, la question herm\u00e9neutique n\u2019est pas r\u00e9solue, car il existe encore diverses interpr\u00e9tations du document de Buenos Aires. En fin de compte, ce que nous observons, que ce soit dans la \u201cRisposta\u201d ou dans le texte de Buenos Aires, c\u2019est un manque de pr\u00e9cision dans la formulation, qui peut permettre des interpr\u00e9tations alternatives.<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, en laissant de c\u00f4t\u00e9 ces impr\u00e9cisions, ce que veulent dire le texte de Buenos Aires et la \u201cRisposta\u201d, semble clair. On pourrait le formuler ainsi :\u00a0il existe des cas particuliers o\u00f9, apr\u00e8s un temps de discernement, il est possible de donner l\u2019absolution sacramentelle \u00e0 un baptis\u00e9 qui, ayant contract\u00e9 un mariage sacramentel, a des relations sexuelles avec une personne avec laquelle il vit une seconde union, sans que le baptis\u00e9 doive prendre la r\u00e9solution de ne pas continuer \u00e0 avoir ces relations sexuelles, soit parce qu\u2019il discerne que ce n\u2019est pas possible pour lui, soit parce qu\u2019il discerne que ce n\u2019est pas la volont\u00e9 de Dieu pour lui.<\/em><\/p>\n

Voyons tout d\u2019abord si cette d\u00e9claration peut \u00eatre en continuit\u00e9 avec les enseignements de saint Jean-Paul II et de Beno\u00eet XVI. L\u2019argument de la \u201cRisposta\u201d selon lequel Jean-Paul II a d\u00e9j\u00e0 admis \u00e0 la communion certains de ces divorc\u00e9s et que Fran\u00e7ois ne fait donc qu\u2019un pas dans la m\u00eame direction ne tient pas. En effet, la continuit\u00e9 n\u2019est pas \u00e0 rechercher dans le fait que quelqu\u2019un soit autoris\u00e9 \u00e0 recevoir la communion, mais dans le crit\u00e8re d\u2019admission. En effet, Jean-Paul II et Beno\u00eet XVI admettent \u00e0 la communion des personnes qui, pour des raisons s\u00e9rieuses, vivent ensemble sans avoir de relations sexuelles. Mais ils ne le permettent pas lorsque ces personnes ont habituellement des relations sexuelles, parce qu\u2019il y a l\u00e0 un p\u00e9ch\u00e9 objectivement grave, dans lequel les personnes veulent rester, et qui, en attaquant le sacrement du mariage, acquiert un caract\u00e8re public. La rupture entre l\u2019enseignement du document de Buenos Aires et le magist\u00e8re de Jean-Paul II et de Beno\u00eet XVI est perceptible si l\u2019on consid\u00e8re l\u2019essentiel, qui est, comme je l\u2019ai dit, le crit\u00e8re d\u2019admission aux sacrements.<\/p>\n

Pour \u00eatre plus clair, imaginons que, par souci d\u2019absurdit\u00e9, un futur document de le DDF pr\u00e9sente un argument similaire dans le cas de l\u2019avortement, en disant : \u201cLes Papes Jean-Paul\u00a0II, Beno\u00eet XVI et Fran\u00e7ois ont d\u00e9j\u00e0 autoris\u00e9 l\u2019avortement dans certains cas, par exemple lorsque la m\u00e8re a un cancer de l\u2019ut\u00e9rus et que ce cancer doit \u00eatre trait\u00e9 ; maintenant, il est autoris\u00e9 dans d\u2019autres cas, par exemple en cas de malformation du f\u0153tus, dans la continuit\u00e9 de ce qu\u2019ils ont enseign\u00e9\u201d. On voit bien le caract\u00e8re fallacieux de cet argument. Le cas d\u2019une op\u00e9ration pour un cancer de l\u2019ut\u00e9rus est possible parce qu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019un avortement direct, mais d\u2019une cons\u00e9quence involontaire d\u2019une action curative sur la m\u00e8re (ce que l\u2019on a appel\u00e9 le principe du double effet). Il n\u2019y aurait pas continuit\u00e9, mais discontinuit\u00e9 entre les deux doctrines, car la seconde nie le principe qui r\u00e9gissait la premi\u00e8re position, et qui soulignait le caract\u00e8re erron\u00e9 de tout avortement direct.<\/p>\n

Cependant la difficult\u00e9 de l\u2019enseignement de la \u201cRisposta\u201d et du texte de Buenos Aires ne r\u00e9side pas seulement dans sa discontinuit\u00e9 avec l\u2019enseignement de saint Jean-Paul II et de Beno\u00eet XVI. En effet, cette formulation s\u2019oppose \u00e0 d\u2019autres enseignements de l\u2019\u00c9glise, qui ne sont pas seulement des affirmations du magist\u00e8re ordinaire, mais qui ont \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9s de mani\u00e8re d\u00e9finitive comme appartenant au d\u00e9p\u00f4t de la foi.<\/p>\n

Le Concile de Trente enseigne en effet les v\u00e9rit\u00e9s suivantes : la confession sacramentelle de tous les p\u00e9ch\u00e9s graves est n\u00e9cessaire au salut (DH 1706-1707) ; vivre dans une seconde union comme mari et femme alors que le lien conjugal existe est un p\u00e9ch\u00e9 grave d\u2019adult\u00e8re (DH 1807) ; une condition pour donner l\u2019absolution est la contrition du p\u00e9nitent, qui comprend la douleur du p\u00e9ch\u00e9 et la r\u00e9solution de ne plus p\u00e9cher (DH 1676) ; il n\u2019est pas impossible \u00e0 toute personne baptis\u00e9e d\u2019observer les pr\u00e9ceptes divins (DH 1536,1568). Toutes ces affirmations ne requi\u00e8rent pas seulement un assentiment religieux, mais doivent \u00eatre crues avec une foi ferme, comme \u00e9tant contenues dans la r\u00e9v\u00e9lation, ou au moins accept\u00e9es et tenues fermement comme des v\u00e9rit\u00e9s propos\u00e9es par l\u2019\u00c9glise de mani\u00e8re d\u00e9finitive. En d\u2019autres termes, il ne s\u2019agit plus d\u2019un choix entre deux propositions du Magist\u00e8re ordinaire, mais de l\u2019acceptation d\u2019\u00e9l\u00e9ments constitutifs de la doctrine catholique.<\/p>\n

Le t\u00e9moignage de Jean-Paul II, de Beno\u00eet XVI et du Concile de Trente est, en fait, redirig\u00e9 vers le t\u00e9moignage clair de la Parole de Dieu, que le Magist\u00e8re sert. C\u2019est sur ce t\u00e9moignage que doit se fonder toute la pastorale des catholiques qui vivent en secondes noces apr\u00e8s un divorce civil, car seule l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu peut servir au salut des personnes. J\u00e9sus dit : \u201cCelui qui r\u00e9pudie sa femme et en \u00e9pouse une autre commet un adult\u00e8re \u00e0 son \u00e9gard. La femme aussi commet un adult\u00e8re lorsqu\u2019elle r\u00e9pudie son mari et en \u00e9pouse un autre\u201d (Mc 10, 11s). Et la cons\u00e9quence est la suivante : \u201cNi les fornicateurs, ni les adult\u00e8res\u2026 n\u2019h\u00e9riteront du royaume de Dieu\u201d (1 Co 6,10). Cela signifie \u00e9galement que ces personnes baptis\u00e9es ne sont pas dignes de recevoir la Sainte Communion avant d\u2019avoir re\u00e7u l\u2019absolution sacramentelle, qui \u00e0 son tour exige le repentir de ses p\u00e9ch\u00e9s, ainsi que la r\u00e9solution de s\u2019amender \u00e0 partir de ce moment. Il ne s\u2019agit pas ici d\u2019un manque de mis\u00e9ricorde, bien au contraire. En effet, la mis\u00e9ricorde de l\u2019\u00c9vangile ne consiste pas \u00e0 tol\u00e9rer le p\u00e9ch\u00e9, mais \u00e0 r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer le c\u0153ur des fid\u00e8les pour qu\u2019ils puissent vivre selon la pl\u00e9nitude de l\u2019amour que le Christ a v\u00e9cu et qu\u2019il nous a appris \u00e0 vivre.<\/p>\n

Il s\u2019ensuit que ceux qui rejettent l\u2019interpr\u00e9tation d\u2019\u201dAmoris Laetitia\u201d propos\u00e9e par le texte de Buenos Aires et la \u201cRisposta\u201d ne peuvent pas \u00eatre accus\u00e9s de dissidence. En effet, ce n\u2019est pas qu\u2019ils voient une opposition entre ce qu\u2019ils comprennent et ce que le Magist\u00e8re enseigne, mais ils voient une opposition entre diff\u00e9rents enseignements du m\u00eame Magist\u00e8re, dont l\u2019un a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 affirm\u00e9 de mani\u00e8re d\u00e9finitive par le Magist\u00e8re. Saint Ignace de Loyola nous invite \u00e0 consid\u00e9rer que ce que nous voyons comme blanc est noir si l\u2019\u00c9glise hi\u00e9rarchique en d\u00e9cide ainsi. Mais saint Ignace ne nous invite pas \u00e0 croire, en nous appuyant sur le Magist\u00e8re, que ce que le Magist\u00e8re lui-m\u00eame nous a dit auparavant, et de mani\u00e8re d\u00e9finitive, \u00eatre noir est d\u00e9sormais blanc.<\/p>\n

En outre, les difficult\u00e9s soulev\u00e9es par le texte de la \u201cRisposta\u201d ne s\u2019arr\u00eatent pas l\u00e0. En effet, la \u201cRisposta\u201d va au-del\u00e0 de ce qui est affirm\u00e9 dans \u201cAmoris Laetitia\u201d et dans le document de Buenos Aires sur deux points graves.<\/p>\n

Le premier touche \u00e0 la question de qui d\u00e9cide de la possibilit\u00e9 d\u2019administrer l\u2019absolution sacramentelle au terme du chemin de discernement ? Dans le \u201cdubium\u201d, que vous avez pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la DDF, cher fr\u00e8re, vous proposez plusieurs alternatives qui vous semblent possibles : ce pourrait \u00eatre le cur\u00e9, le vicaire \u00e9piscopal, le p\u00e9nitencier\u2026. Mais la solution donn\u00e9e par la \u201cRisposta\u201d a d\u00fb \u00eatre pour vous une vraie surprise que vous ne pouviez m\u00eame pas imaginer. En effet, selon le DDF, la d\u00e9cision finale doit \u00eatre prise en conscience par chaque fid\u00e8le (n.5). Il faut en d\u00e9duire que le confesseur se limite \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 cette d\u00e9cision en conscience. Il est frappant de constater qu\u2019il est dit que la personne doit \u201cse placer devant Dieu et lui exposer sa propre conscience, avec ses possibilit\u00e9s et ses limites\u201d (ibid.). Si la conscience est la voix de Dieu dans l\u2019homme (\u201cGaudium et Spes\u201d 36), on ne comprend pas bien ce que veut dire \u201cplacer sa propre conscience devant Dieu\u201d. Il semble qu\u2019ici la conscience soit plut\u00f4t le point de vue priv\u00e9 de chaque individu, qui se place ensuite devant Dieu.<\/p>\n

Mais laissons cela de c\u00f4t\u00e9 pour nous pencher sur l\u2019affirmation surprenante du texte de le DDF. Il s\u2019av\u00e8re que les fid\u00e8les d\u00e9cident eux-m\u00eames de recevoir ou non l\u2019absolution, et que le pr\u00eatre n\u2019a qu\u2019\u00e0 accepter cette d\u00e9cision ! Si cela s\u2019applique de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 tous les p\u00e9ch\u00e9s, le sacrement de la r\u00e9conciliation perd son sens catholique. Ce n\u2019est plus l\u2019humble demande de pardon de celui qui se pr\u00e9sente devant un juge mis\u00e9ricordieux, qui re\u00e7oit l\u2019autorit\u00e9 du Christ lui-m\u00eame, mais l\u2019absolution de soi-m\u00eame apr\u00e8s avoir explor\u00e9 sa propre vie. On n\u2019est pas loin d\u2019une vision protestante du sacrement, condamn\u00e9e par Trente, lorsqu\u2019elle insiste sur le r\u00f4le du pr\u00eatre comme juge dans la confession (cf. DH 1685 ; 1704 ; 1709). L\u2019\u00c9vangile affirme, en se r\u00e9f\u00e9rant au pouvoir des cl\u00e9s : \u201cTout ce que vous d\u00e9lierez sur la terre sera d\u00e9li\u00e9 dans le ciel\u201d (Mt 16,19). Mais l\u2019\u00c9vangile ne dit pas : \u201cce que les hommes d\u00e9cident en conscience de d\u00e9lier sur la terre sera d\u00e9li\u00e9 au ciel\u201d. Il est surprenant que le DDF ait pu pr\u00e9senter \u00e0 la signature du Saint-P\u00e8re, au cours d\u2019une audience, un texte comportant une telle erreur th\u00e9ologique, compromettant ainsi l\u2019autorit\u00e9 du Saint-P\u00e8re.<\/p>\n

La surprise est d\u2019autant plus grande que la \u201cRisposta\u201d tente de s\u2019appuyer sur Jean-Paul II pour soutenir que la d\u00e9cision appartient \u00e0 chaque fid\u00e8le, tout en ignorant que le texte de Jean-Paul II est directement oppos\u00e9 \u00e0 la \u201cRisposta\u201d. En effet, la \u201cRisposta\u201d cite \u201cEcclesia de Eucharistia\u201d 37b, o\u00f9 il est dit, dans le cas de la r\u00e9ception de l\u2019Eucharistie : \u201c\u00c9videmment, le jugement sur l\u2019\u00e9tat de gr\u00e2ce appartient au seul int\u00e9ress\u00e9, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un jugement de conscience\u201d. Mais voyons la phrase que Jean-Paul II ajoute aussit\u00f4t et que la \u201cRisposta\u201d ne mentionne pas, et qui est l\u2019id\u00e9e principale du paragraphe cit\u00e9 de \u201cEcclesia de Eucharistia\u201d : \u201cToutefois, en cas de comportement ext\u00e9rieur gravement, manifestement et durablement contraire \u00e0 la norme morale, l\u2019\u00c9glise, dans son souci pastoral du bon ordre communautaire et par respect pour le Sacrement, ne peut pas ne pas se sentir concern\u00e9e. Cette situation de contradiction morale manifeste est trait\u00e9e par la norme du Code de Droit canonique sur la non-admission \u00e0 la communion eucharistique de ceux qui \u00ab\u00a0persistent avec obstination dans un p\u00e9ch\u00e9 grave et manifeste\u00a0\u00bb\u201d (ibid).<\/p>\n

Comme on peut le voir, le DDF a s\u00e9lectionn\u00e9 une partie mineure du texte de saint Jean-Paul II et a omis la partie principale, qui est oppos\u00e9e \u00e0 l\u2019argument de le DDF. Si le DDF veut pr\u00e9senter un enseignement contraire \u00e0 celui de saint Jean-Paul II, le moins qu\u2019elle puisse faire est de ne pas essayer d\u2019utiliser le nom et l\u2019autorit\u00e9 du saint Pontife. Il vaudrait mieux reconna\u00eetre honn\u00eatement que, selon le DDF, Jean-Paul II s\u2019est tromp\u00e9 dans cet enseignement de son Magist\u00e8re.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me nouveaut\u00e9 incluse dans la \u201cRisposta\u201d est que chaque dioc\u00e8se est encourag\u00e9 \u00e0 produire ses propres directives pour ce processus de discernement. Il en d\u00e9coule une conclusion : si les directives sont diff\u00e9rentes, certaines personnes divorc\u00e9es pourront recevoir l\u2019Eucharistie selon les directives d\u2019un dioc\u00e8se et non selon celles d\u2019un autre. Or, l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise catholique signifie depuis les temps les plus anciens l\u2019unit\u00e9 dans la r\u00e9ception de l\u2019Eucharistie : en mangeant le m\u00eame pain, nous sommes le m\u00eame corps (cf. 1 Co 10, 17). Si un fid\u00e8le catholique peut communier dans un dioc\u00e8se, il peut communier dans tous les dioc\u00e8ses qui sont en communion avec l\u2019\u00c9glise universelle. C\u2019est l\u00e0 l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise qui se fonde et s\u2019exprime dans l\u2019Eucharistie. Par cons\u00e9quent, le fait qu\u2019une personne puisse recevoir la communion dans une \u00e9glise locale et ne puisse pas recevoir la communion dans une autre est une d\u00e9finition exacte du schisme. Il est impensable que la \u201cRisposta\u201d de la DDF veuille promouvoir une telle chose, mais tels seraient les effets probables de l\u2019adoption de son enseignement.<\/p>\n

Face \u00e0 toutes ces difficult\u00e9s, quelle est l\u2019issue pour les fid\u00e8les qui veulent rester fid\u00e8les \u00e0 la doctrine catholique ? J\u2019ai soulign\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment que le texte de Buenos Aires et celui de la \u201cRisposta\u201d ne sont pas pr\u00e9cis. Ils ne disent pas clairement ce qu\u2019ils veulent dire, et laissent donc ouvertes d\u2019autres interpr\u00e9tations, aussi improbables soient-elles. Cela laisse place \u00e0 des doutes quant \u00e0 leur interpr\u00e9tation. D\u2019autre part, la mani\u00e8re dont la \u201cRisposta\u201d note l\u2019approbation du Saint P\u00e8re, par une simple signature dat\u00e9e en bas de page, est inhabituelle. La formule habituelle serait : \u201cLe Saint-P\u00e8re approuve le texte et ordonne (ou permet) la publication\u201d, mais rien de tout cela n\u2019appara\u00eet dans cet \u201cAppunto\u201d peu soign\u00e9. Cela ouvre encore un doute sur l\u2019autorit\u00e9 de la \u201cRisposta\u201d.<\/p>\n

Ces questions nous permettent de soulever un nouveau \u201cdubium\u201d:\u00a0existe-t-il des cas dans lesquels, apr\u00e8s un temps de discernement, il est possible de donner l\u2019absolution sacramentelle \u00e0 un baptis\u00e9 qui a des relations sexuelles avec une personne avec laquelle il vit en seconde union, si ce baptis\u00e9 ne veut pas prendre la r\u00e9solution de ne plus avoir ces relations?<\/em><\/p>\n

Cher fr\u00e8re, tant que ce \u201cdubium\u201d n\u2019est pas r\u00e9solu, l\u2019autorit\u00e9 de la r\u00e9ponse \u00e0 votre \u201cdubia\u201d et de la lettre de Buenos Aires reste en suspens, \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019impr\u00e9cision qu\u2019elles refl\u00e8tent. Cela ouvre une petite place \u00e0 l\u2019espoir qu\u2019il y aura de r\u00e9ponse n\u00e9gative \u00e0 ce \u201cdubium\u201d. Les b\u00e9n\u00e9ficiaires ne seraient pas en premier lieu les fid\u00e8les, qui de toute fa\u00e7on ne seraient pas oblig\u00e9s d\u2019accepter une r\u00e9ponse positive au \u201cdubium\u201d comme contredisant la doctrine catholique. Le principal b\u00e9n\u00e9ficiaire serait l\u2019autorit\u00e9 r\u00e9pondant au \u201cdubium\u201d, qui serait pr\u00e9serv\u00e9e intacte, puisqu\u2019elle ne demanderait plus aux fid\u00e8les un assentiment religieux pour des v\u00e9rit\u00e9s contraires \u00e0 la doctrine catholique.<\/p>\n

En esp\u00e9rant que cette explication clarifiera le sens de la r\u00e9ponse que vous avez re\u00e7ue du DDF, je vous adresse mes salutations fraternelles \u201cin Domino Iesu\u201d,<\/p>\n

Card. Gerhard Ludwig M\u00fcller, Rome<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article paru sur le site Beno\u00eet et moi : https:\/\/www.benoit-et-moi.fr\/2020\/2023\/10\/13\/synode-le-cardinal-muller-met-les-pieds-dans-le-plat\/ 13 Oct 2023 Le synode semblait s\u2019\u00eatre endormi dans une routine l\u00e9thargique tellement sans int\u00e9r\u00eat que des participants avaient semble-t-il d\u00e9clar\u00e9 forfait, ayant mieux \u00e0 faire. Pendant ce temps l\u00e0, le cardinal M\u00fcller s\u2019\u00e9tait fait remarquer par les bergogliens de service (avec une condescendance ironique) […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":600,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ocean_post_layout":"","ocean_both_sidebars_style":"","ocean_both_sidebars_content_width":0,"ocean_both_sidebars_sidebars_width":0,"ocean_sidebar":"0","ocean_second_sidebar":"0","ocean_disable_margins":"enable","ocean_add_body_class":"","ocean_shortcode_before_top_bar":"","ocean_shortcode_after_top_bar":"","ocean_shortcode_before_header":"","ocean_shortcode_after_header":"","ocean_has_shortcode":"","ocean_shortcode_after_title":"","ocean_shortcode_before_footer_widgets":"","ocean_shortcode_after_footer_widgets":"","ocean_shortcode_before_footer_bottom":"","ocean_shortcode_after_footer_bottom":"","ocean_display_top_bar":"default","ocean_display_header":"default","ocean_header_style":"","ocean_center_header_left_menu":"0","ocean_custom_header_template":"0","ocean_custom_logo":0,"ocean_custom_retina_logo":0,"ocean_custom_logo_max_width":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_width":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_width":0,"ocean_custom_logo_max_height":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_height":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_height":0,"ocean_header_custom_menu":"0","ocean_menu_typo_font_family":"0","ocean_menu_typo_font_subset":"","ocean_menu_typo_font_size":0,"ocean_menu_typo_font_size_tablet":0,"ocean_menu_typo_font_size_mobile":0,"ocean_menu_typo_font_size_unit":"px","ocean_menu_typo_font_weight":"","ocean_menu_typo_font_weight_tablet":"","ocean_menu_typo_font_weight_mobile":"","ocean_menu_typo_transform":"","ocean_menu_typo_transform_tablet":"","ocean_menu_typo_transform_mobile":"","ocean_menu_typo_line_height":0,"ocean_menu_typo_line_height_tablet":0,"ocean_menu_typo_line_height_mobile":0,"ocean_menu_typo_line_height_unit":"","ocean_menu_typo_spacing":0,"ocean_menu_typo_spacing_tablet":0,"ocean_menu_typo_spacing_mobile":0,"ocean_menu_typo_spacing_unit":"","ocean_menu_link_color":"","ocean_menu_link_color_hover":"","ocean_menu_link_color_active":"","ocean_menu_link_background":"","ocean_menu_link_hover_background":"","ocean_menu_link_active_background":"","ocean_menu_social_links_bg":"","ocean_menu_social_hover_links_bg":"","ocean_menu_social_links_color":"","ocean_menu_social_hover_links_color":"","ocean_disable_title":"default","ocean_disable_heading":"default","ocean_post_title":"","ocean_post_subheading":"","ocean_post_title_style":"","ocean_post_title_background_color":"","ocean_post_title_background":0,"ocean_post_title_bg_image_position":"","ocean_post_title_bg_image_attachment":"","ocean_post_title_bg_image_repeat":"","ocean_post_title_bg_image_size":"","ocean_post_title_height":0,"ocean_post_title_bg_overlay":0.5,"ocean_post_title_bg_overlay_color":"","ocean_disable_breadcrumbs":"default","ocean_breadcrumbs_color":"","ocean_breadcrumbs_separator_color":"","ocean_breadcrumbs_links_color":"","ocean_breadcrumbs_links_hover_color":"","ocean_display_footer_widgets":"default","ocean_display_footer_bottom":"default","ocean_custom_footer_template":"0","ocean_post_oembed":"","ocean_post_self_hosted_media":"","ocean_post_video_embed":"","ocean_link_format":"","ocean_link_format_target":"self","ocean_quote_format":"","ocean_quote_format_link":"post","ocean_gallery_link_images":"off","ocean_gallery_id":[],"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-599","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-signes-des-temps","entry","has-media"],"yoast_head":"\nSynode: 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