{"id":803,"date":"2024-01-04T16:37:27","date_gmt":"2024-01-04T16:37:27","guid":{"rendered":"https:\/\/refugesdemarie.fr\/?p=803"},"modified":"2026-01-06T16:05:57","modified_gmt":"2026-01-06T16:05:57","slug":"mgr-marc-aillet-france-oui-aux-benedictions-de-personnes-individuelles-non-aux-benedictions-de-couples-homosexuels","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/refugesdemarie.fr\/index.php\/2024\/01\/04\/mgr-marc-aillet-france-oui-aux-benedictions-de-personnes-individuelles-non-aux-benedictions-de-couples-homosexuels\/","title":{"rendered":"Mgr Marc Aillet (France) : oui aux b\u00e9n\u00e9dictions de personnes individuelles non aux b\u00e9n\u00e9dictions de \u00ab couples \u00bb homosexuels."},"content":{"rendered":"
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\u00ab Le Dicast\u00e8re pour la Doctrine de la Foi (DDF) vient de publier, le 18 d\u00e9cembre 2023, avec l\u2019approbation du Pape Fran\u00e7ois, la D\u00e9claration Fiducia Supplicans \u00ab sur la signification pastorale des b\u00e9n\u00e9dictions \u00bb.<\/p>\n

Salu\u00e9e comme une victoire par le monde la\u00efque, et en particulier par les lobbies LGBT qui y voient enfin une reconnaissance par l\u2019Eglise des relations homosexuelles malgr\u00e9 les multiples restrictions rappel\u00e9es par le document romain, elle fait l\u2019objet d\u2019une d\u00e9sapprobation publique in\u00e9dite de la part de conf\u00e9rences \u00e9piscopales enti\u00e8res, en particulier d\u2019Afrique et d\u2019Europe de l\u2019Est, ainsi que d\u2019\u00e9v\u00eaques de tous les continents. En outre, de nombreux fid\u00e8les, y compris des recommen\u00e7ants, et nombre de pr\u00eatres, qui font face, dans une soci\u00e9t\u00e9 en perte de rep\u00e8res, \u00e0 des situations pastorales complexes, en faisant preuve d\u2019autant de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019enseignement du Magist\u00e8re que de charit\u00e9 pastorale, expriment leur trouble et leur incompr\u00e9hension.<\/p>\n

Interpell\u00e9 par ces r\u00e9actions et apr\u00e8s avoir pris le temps de la r\u00e9flexion, je souhaite adresser, comme \u00e9v\u00eaque, aux pr\u00eatres et aux fid\u00e8les de mon dioc\u00e8se, une note en vue des les aider \u00e0 accueillir cette d\u00e9claration dans un esprit de communion avec le Saint-Si\u00e8ge apostolique, en donnant quelques cl\u00e9s de compr\u00e9hension, tout en interrogeant respectueusement certains points de la d\u00e9claration susceptibles de clarification. Enfin, je voudrais inviter les pr\u00eatres de mon dioc\u00e8se \u00e0 la prudence, vertu par excellence du discernement. J\u2019ai conscience que cette note est dense, mais il me semble important de traiter la question avec suffisamment de hauteur th\u00e9ologique et pastorale.<\/p>\n

Une doctrine inchang\u00e9e sur le mariage<\/p>\n

Fiducia supplicans commence par rappeler que l\u2019enseignement de l\u2019Eglise sur le mariage, comme union stable, exclusive et indissoluble entre un homme et une femme, naturellement ouverte \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration de nouvelles vies, reste ferme et inchang\u00e9e (n. 4). C\u2019est la raison pour laquelle, insiste le texte, il est impossible de donner une b\u00e9n\u00e9diction liturgique ou rituelle \u00e0 des couples en situation irr\u00e9guli\u00e8re ou de m\u00eame sexe, ce qui risquerait d\u2019induire une grave confusion entre le mariage et les unions de fait (n. 5). Il est ainsi pr\u00e9cis\u00e9 que c\u2019est la raison pour laquelle l\u2019ancienne Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, dans une r\u00e9ponse ad dubium, le 22 f\u00e9vrier 2021, avait conclu \u00e0 l\u2019impossibilit\u00e9 de donner une b\u00e9n\u00e9diction aux \u00ab couples \u00bb de m\u00eame sexe.<\/p>\n

Distinction entre les b\u00e9n\u00e9dictions liturgiques et les b\u00e9n\u00e9dictions pastorales<\/p>\n

Il est propos\u00e9 ensuite tout un parcours biblique pour fonder la distinction entre les b\u00e9n\u00e9dictions liturgiques (n. 10) et les b\u00e9n\u00e9dictions que l\u2019on qualifiera de pastorales, en vue d\u2019\u00e9clairer la possibilit\u00e9 d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction accord\u00e9e \u00e0 une personne qui, quelle que soit sa condition de p\u00e9cheur, peut la demander \u00e0 un pr\u00eatre, hors contexte liturgique ou rituel, pour manifester sa confiance en Dieu et sa demande d\u2019aide afin de \u00ab mieux vivre \u00bb et de mieux ajuster sa vie \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu (n. 20). Cela fait d\u2019ailleurs partie d\u2019une pratique pastorale \u00e9l\u00e9mentaire et bimill\u00e9naire de l\u2019Eglise, en particulier dans le cadre de la d\u00e9votion populaire (n. 23-24), o\u00f9 il ne s\u2019agit jamais d\u2019exercer un contr\u00f4le sur l\u2019amour inconditionnel de Dieu envers tous ni d\u2019exiger un certificat de moralit\u00e9, \u00e9tant entendu qu\u2019il s\u2019agit ici d\u2019un sacramental, qui n\u2019agit pas comme un sacrement ex opere operato, mais dont l\u2019efficacit\u00e9 de gr\u00e2ce d\u00e9pend des bonnes dispositions de celui qui la demande et la re\u00e7oit. Jusqu\u2019ici, le texte n\u2019apporte rien de nouveau \u00e0 l\u2019enseignement ordinaire de l\u2019Eglise, en ces mati\u00e8res.<\/p>\n

Une b\u00e9n\u00e9diction pastorale \u00e9tendue aux couples de m\u00eame sexe<\/p>\n

De la pratique multis\u00e9culaire de b\u00e9n\u00e9dictions spontan\u00e9es et informelles, qui n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 ritualis\u00e9es par l\u2019autorit\u00e9 eccl\u00e9siale, on passe \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 dans l\u2019introduction du document comme son objet propre\u00a0: \u00ab C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment dans ce contexte [ celui de la \u00ab vision pastorale du Pape Fran\u00e7ois ] que l\u2019on peut comprendre la possibilit\u00e9 de b\u00e9nir des couples en situation irr\u00e9guli\u00e8re et les couples de m\u00eame sexe, sans valider officiellement leur statut ni modifier en quoi que ce soit l\u2019enseignement p\u00e9renne de l\u2019Eglise sur le mariage \u00bb (Pr\u00e9sentation). Il sera m\u00eame pr\u00e9cis\u00e9 que \u00ab ce geste ne pr\u00e9tend pas sanctionner ni l\u00e9gitimer quoi que ce soit \u00bb (n. 34).<\/p>\n

C\u2019est ainsi que dans la troisi\u00e8me partie de la d\u00e9claration, on glisse subrepticement de la possibilit\u00e9 de b\u00e9nir une personne, quelle que soit sa situation, \u00e0 une b\u00e9n\u00e9diction accord\u00e9e \u00e0 un \u00ab couple \u00bb en situation irr\u00e9guli\u00e8re ou de m\u00eame sexe.<\/p>\n

Malgr\u00e9 toutes les pr\u00e9cisions sur le caract\u00e8re non liturgique de ces b\u00e9n\u00e9dictions et l\u2019intention louable \u00ab de s\u2019associer ainsi aux pri\u00e8res des personnes qui, bien que vivant une union qui ne peut en aucun cas \u00eatre compar\u00e9e au mariage, d\u00e9sirent se confier au Seigneur et \u00e0 sa mis\u00e9ricorde, invoquer son aide et \u00eatre guid\u00e9es vers une plus grande compr\u00e9hension de son dessein d\u2019amour et de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (n. 30), on est bien oblig\u00e9 de constater que cela a \u00e9t\u00e9 re\u00e7u, quasi unanimement par les pro comme par les contra, comme une \u00ab reconnaissance par l\u2019Eglise des relations homosexuelles \u00bb elles-m\u00eames. Or, c\u2019est malheureusement souvent dans ce sens qu\u2019est comprise la pratique \u2013 d\u00e9j\u00e0 en usage dans certaines Eglises locales \u2013 de b\u00e9nir des \u00ab couples \u00bb de m\u00eame sexe, notamment en Allemagne ou en Belgique, et de mani\u00e8re parfaitement publique. Il est \u00e0 craindre qu\u2019ils se sentent ainsi encourag\u00e9s, comme en t\u00e9moigne d\u00e9j\u00e0 un certain nombre.<\/p>\n

Questions qui m\u00e9riteraient des \u00e9claircissements<\/p>\n

On comprend le souhait l\u00e9gitime du Saint-P\u00e8re de manifester la proximit\u00e9 et la compassion de l\u2019Eglise envers toutes les situations, m\u00eame les plus marginales\u00a0: n\u2019est-ce pas en effet l\u2019attitude du Christ dans l\u2019Evangile, \u00ab lui qui faisait bon accueil aux publicains et aux p\u00e9cheurs \u00bb (cf. Mt 9, 11), et qui constitue une bonne part de notre minist\u00e8re ordinaire\u00a0? Il y a n\u00e9anmoins quelques questions qui restent en suspens et demanderaient de vrais \u00e9claircissements, tant du point de vue doctrinal que pastoral.<\/p>\n

Ces b\u00e9n\u00e9dictions ne seraient-elles pas en contradiction avec la notion de \u00ab sacramental \u00bb qu\u2019assume toute b\u00e9n\u00e9diction\u00a0?<\/p>\n

Il convient de souligner que la raison avanc\u00e9e par le Responsum ad dubium de 2021 mettait moins en avant le contexte liturgique de la b\u00e9n\u00e9diction que sa nature de \u00ab sacramental \u00bb qui demeure quel que soit le contexte\u00a0: \u00ab Pour \u00eatre coh\u00e9rent avec la nature des sacramentaux, lorsqu\u2019une b\u00e9n\u00e9diction est invoqu\u00e9e sur certaines relations humaines, il est n\u00e9cessaire \u2013 outre l\u2019intention droite de ceux qui y participent \u2013 que ce qui est b\u00e9ni soit objectivement et positivement ordonn\u00e9 \u00e0 recevoir et \u00e0 exprimer la gr\u00e2ce, en fonction des desseins de Dieu inscrits dans la Cr\u00e9ation et pleinement r\u00e9v\u00e9l\u00e9s par le Christ Seigneur. Seules les r\u00e9alit\u00e9s qui sont en elles-m\u00eames ordonn\u00e9es \u00e0 servir ces plans sont compatibles avec l\u2019essence de la b\u00e9n\u00e9diction donn\u00e9e par l\u2019Eglise \u00bb (Note explicative du Responsum). C\u2019est la raison pour laquelle l\u2019ancienne Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi d\u00e9clarait illicite \u00ab toute forme de b\u00e9n\u00e9diction \u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9gard des relations qui impliquent une pratique sexuelle hors mariage, comme c\u2019est le cas des unions de personnes de m\u00eame sexe. Il faut certes reconna\u00eetre et valoriser les \u00e9l\u00e9ments positifs que comportent ces types de relations, mais ils sont mis au service d\u2019une union qui n\u2019est pas ordonn\u00e9e au Dessein du Cr\u00e9ateur.<\/p>\n

N\u2019y a-t-il pas une distinction \u00e0 faire entre b\u00e9nir une personne et b\u00e9nir un \u00ab couple \u00bb\u00a0?<\/p>\n

L\u2019Eglise a toujours tenu que \u00ab Ces b\u00e9n\u00e9dictions s\u2019adressent \u00e0 tous et que personne ne doit en \u00eatre exclu \u00bb (n. 28). Mais, si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re au Livre des B\u00e9n\u00e9dictions et au Directoire sur la pi\u00e9t\u00e9 populaire et la liturgie, on constate qu\u2019ils concernent essentiellement, sinon exclusivement, des personnes individuelles, m\u00eame r\u00e9unies en groupes, comme des personnes \u00e2g\u00e9es ou des cat\u00e9chistes. Mais dans ces cas, ce n\u2019est pas la relation qui les unit, et qui n\u2019est d\u2019ailleurs qu\u2019extrins\u00e8que, qui est l\u2019objet de la b\u00e9n\u00e9diction, mais bien la personne.<\/p>\n

Ainsi, nous touchons l\u00e0 \u00e0 la nouveaut\u00e9 de la d\u00e9claration Fiducia supplicans qui ne r\u00e9side pas dans la possibilit\u00e9 de b\u00e9nir une personne en situation irr\u00e9guli\u00e8re ou homosexuelle, mais d\u2019en b\u00e9nir deux qui se pr\u00e9sentent en tant que \u00ab couple \u00bb. C\u2019est donc l\u2019entit\u00e9 \u00ab couple \u00bb qui invoque la b\u00e9n\u00e9diction sur elle. Or, si le texte prend soin de ne pas utiliser les termes d\u2019union, de partenariat ou de relation \u2013 utilis\u00e9s par l\u2019ancienne Congr\u00e9gation pour son interdiction \u2013, il ne fournit pas pour autant une d\u00e9finition de la notion de \u00ab couple \u00bb, devenu ici un nouvel objet de b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n

Une question s\u00e9mantique s\u2019impose donc qui n\u2019est pas r\u00e9solue\u00a0: la d\u00e9nomination de \u00ab couple \u00bb peut-elle raisonnablement \u00eatre donn\u00e9e \u00e0 la relation de deux personnes de m\u00eame sexe\u00a0? N\u2019a-t-on pas int\u00e9gr\u00e9 un peu h\u00e2tivement la s\u00e9mantique que le monde nous impose mais qui jette la confusion sur la r\u00e9alit\u00e9 du couple\u00a0? Dans son exhortation apostolique Ecclesia in Europa (2003), Jean Paul II \u00e9crit\u00a0: \u00ab On observe m\u00eame des tentatives visant \u00e0 faire accepter des mod\u00e8les de couples o\u00f9 la diff\u00e9rence sexuelle ne serait plus essentielle \u00bb (n. 90). Autrement dit\u00a0: la diff\u00e9rence sexuelle n\u2019est-elle pas essentielle \u00e0 la constitution m\u00eame d\u2019un couple\u00a0? C\u2019est une question anthropologique qui m\u00e9riterait d\u2019\u00eatre pr\u00e9cis\u00e9e pour \u00e9viter toute confusion et ambigu\u00eft\u00e9, car si le monde a \u00e9largi cette notion \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s qui n\u2019entrent pas dans le Dessein du Cr\u00e9ateur, la parole magist\u00e9rielle ne doit-elle pas assumer une certaine rigueur dans sa terminologie pour correspondre le mieux possible \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, anthropologique et th\u00e9ologique\u00a0?<\/p>\n

Quid des relations homosexuelles\u00a0?<\/p>\n

Accorder une b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 un \u00ab couple \u00bb homosexuel, non plus seulement \u00e0 deux personnes individuelles, semble cautionner par le fait m\u00eame l\u2019activit\u00e9 homosexuelle qui les relie, m\u00eame si, encore une fois, on pr\u00e9cise bien que cette union ne peut pas \u00eatre assimil\u00e9e au mariage. Cela pose donc la question, qui n\u2019est pas abord\u00e9e dans cette d\u00e9claration, du statut moral des relations homosexuelles. Or l\u2019enseignement de l\u2019Eglise, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019Ecriture Sainte et \u00e0 l\u2019enseignement constant du Magist\u00e8re, tient ces relations pour \u00ab intrins\u00e8quement d\u00e9sordonn\u00e9es \u00bb (Cat\u00e9chisme de l\u2019Eglise Catholique n. 2357)\u00a0: si Dieu ne r\u00e9pugne pas \u00e0 b\u00e9nir le p\u00e9cheur, peut-il dire du bien de ce qui n\u2019est pas conforme concr\u00e8tement \u00e0 son Dessein\u00a0? Cela ne contredirait-il pas la b\u00e9n\u00e9diction originelle de Dieu quand il cr\u00e9e l\u2019homme \u00e0 son image\u00a0: \u00ab homme et femme il les cr\u00e9a. Dieu les b\u00e9nit et leur dit\u00a0: \u2018soyez f\u00e9conds et multipliez-vous\u2019 \u00bb (Gn 1, 28)\u00a0?<\/p>\n

N\u2019y a-t-il pas des actes qui sont intrins\u00e8quement mauvais\u00a0?<\/p>\n

Pour mettre un terme aux controverses qui avaient agit\u00e9 les moralistes catholiques depuis les ann\u00e9es 70, sur l\u2019option fondamentale et la moralit\u00e9 des actes humains, le pape Jean Paul II a publi\u00e9 une encyclique magistrale, Veritatis splendor (1993), sur quelques questions fondamentales de l\u2019enseignement moral de l\u2019Eglise, et dont nous avons c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en 2023 le 30\u00e8me anniversaire. Cette encyclique, qui vient confirmer la Partie morale du CEC et en d\u00e9velopper certains aspects, a rappel\u00e9<\/p>\n

en particulier l\u2019enseignement constant du Magist\u00e8re sur l\u2019existence d\u2019actes intrins\u00e8quement mauvais (n. 79-83) qui demeurent interdits semper et pro semper, c\u2019est-\u00e0-dire en toutes circonstances. Cet enseignement est loin d\u2019\u00eatre facultatif et il donne une cl\u00e9 pour le discernement des situations auxquelles nous sommes confront\u00e9s dans le minist\u00e8re pastoral. Sans doute un comportement qui est objectivement en d\u00e9saccord avec le Dessein de Dieu n\u2019est pas n\u00e9cessairement imputable subjectivement \u2013 d\u2019ailleurs \u00ab qui suis-je pour juger\u00a0? \u00bb, pour reprendre la c\u00e9l\u00e8bre expression du pape Fran\u00e7ois \u2013, mais il n\u2019en devient pas moralement bon pour autant. La d\u00e9claration Fiducia supplicans \u00e9voque souvent le p\u00e9cheur qui demande une b\u00e9n\u00e9diction \u2013 \u00ab ceux qui se reconnaissent humblement p\u00e9cheurs comme tout le monde \u00bb (n. 32) \u2013, mais reste muette sur le p\u00e9ch\u00e9 particulier qui caract\u00e9rise ces situations. L\u2019exp\u00e9rience montre d\u2019ailleurs qu\u2019il n\u2019est pas certain que cette possibilit\u00e9 de b\u00e9n\u00e9diction \u00ab sans condition \u00bb soit une aide \u00e0 la conversion.<\/p>\n

L\u2019exercice de la charit\u00e9 pastorale peut-il \u00eatre d\u00e9connect\u00e9 de la mission proph\u00e9tique d\u2019enseignement\u00a0?<\/p>\n

Il est heureux que cette d\u00e9claration renvoie au minist\u00e8re du pr\u00eatre et il faut rendre gr\u00e2ce au Saint-P\u00e8re de susciter toutes sortes d\u2019occasions pour permettre \u00e0 des personnes, \u00e9loign\u00e9es de l\u2019Eglise et de sa discipline, de rencontrer un pr\u00eatre, comme il en exprime le souhait dans son exhortation apostolique Amoris laetitia (2016), pour faire l\u2019exp\u00e9rience de la proximit\u00e9 d\u2019un \u00ab Dieu tendre et mis\u00e9ricordieux, lent \u00e0 la col\u00e8re et plein d\u2019amour \u00bb (Ps 144, 8). Mais alors, il ne saurait \u00eatre question pour deux personnes de m\u00eame sexe engag\u00e9es dans une activit\u00e9 homosexuelle et se pr\u00e9sentant comme telles, ou pour des couples en situation irr\u00e9guli\u00e8re, de recourir \u00e0 une b\u00e9n\u00e9diction accord\u00e9e, m\u00eame de mani\u00e8re informelle, sans un dialogue pastoral auquel le pape Fran\u00e7ois encourage pr\u00e9cis\u00e9ment souvent les pasteurs.<\/p>\n

En ce sens, on ne saurait s\u00e9parer, dans le minist\u00e8re du pr\u00eatre, l\u2019exercice de la charit\u00e9 pastorale de sa mission proph\u00e9tique d\u2019enseignement. Et le c\u0153ur de la pr\u00e9dication de J\u00e9sus demeure l\u2019appel \u00e0 la conversion, dont on peut regretter qu\u2019il n\u2019en soit pas question dans cette d\u00e9claration. Quand J\u00e9sus manifeste sa compassion vis-\u00e0-vis du p\u00e9cheur, il l\u2019exhorte toujours \u00e0 changer de vie, comme on le voit, entre autres exemples, dans le r\u00e9cit de la femme adult\u00e8re\u00a0: \u00ab Moi non plus, je ne te condamne pas. Va, et d\u00e9sormais ne p\u00e8che plus \u00bb (Jn 8, 11). Que serait une sollicitude pastorale qui n\u2019inviterait pas le fid\u00e8le, sans juger ni condamner personne, \u00e0 \u00e9valuer sa vie et son comportement par rapport aux paroles de l\u2019Alliance et \u00e0 l\u2019Evangile\u00a0? Ces paroles disent le dessein bienveillant de Dieu \u00e0 l\u2019\u00e9gard des hommes, en vue d\u2019y conformer leur vie, avec la gr\u00e2ce de Dieu, et selon un chemin de croissance, appel\u00e9 par Jean Paul II\u00a0: \u00ab loi de gradualit\u00e9 ou voie graduelle \u00bb (cf. Familiaris Consortio n. 34). La b\u00e9n\u00e9diction accord\u00e9e \u00e0 deux personnes unies par une relation homosexuelle ou \u00e0 un couple en situation irr\u00e9guli\u00e8re ne risquerait-elle pas de leur faire croire que leur union est une \u00e9tape l\u00e9gitime dans leur cheminement\u00a0? Or Jean Paul II a bien pris soin de pr\u00e9ciser\u00a0: \u00ab C\u2019est pourquoi ce qu\u2019on appelle loi de gradualit\u00e9 ou voie graduelle ne peut s\u2019identifier \u00e0 la gradualit\u00e9 de la loi, comme s\u2019il y avait, dans la loi divine, des degr\u00e9s et des formes de pr\u00e9ceptes diff\u00e9rents selon les personnes et les situations diverses \u00bb (Ibid.).<\/p>\n

Peut-on opposer pastorale et doctrine\u00a0?<\/p>\n

Par ailleurs, peut-on opposer accompagnement pastoral et enseignement doctrinal, comme si l\u2019intransigeance \u00e9tait du c\u00f4t\u00e9 de la doctrine et des principes, au d\u00e9triment de la compassion et de la tendresse que nous devons pastoralement aux p\u00e9cheurs\u00a0? Face aux pharisiens qui le mettent \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, \u00e0 propos du divorce et de l\u2019acte de r\u00e9pudiation consenti par Mo\u00efse, J\u00e9sus renvoie sans concession \u00e0 la \u00ab V\u00e9rit\u00e9 du commencement \u00bb (cf. Gn 1 et 2), affirmant que si Mo\u00efse a consenti \u00e0 leur faiblesse, c\u2019est en raison de \u00ab la duret\u00e9 de leur c\u0153ur \u00bb (cf. Mt 19, 3-9). C\u2019est J\u00e9sus qui appara\u00eet m\u00eame comme le plus intransigeant. Il faut dire que la loi ancienne ne rendait pas juste\u00a0: mais avec J\u00e9sus, nous sommes d\u00e9sormais sous le r\u00e9gime de la Loi nouvelle que saint Thomas d\u2019Aquin d\u00e9finissait, en s\u2019inspirant de saint Paul, comme \u00ab la gr\u00e2ce de l\u2019Esprit Saint donn\u00e9e \u00e0 ceux qui croient au Christ \u00bb (Somme de Th\u00e9ologie I-II 106, 1). Tout acte de minist\u00e8re, y compris les b\u00e9n\u00e9dictions, devrait donc \u00eatre plac\u00e9 sous le r\u00e9gime de la loi nouvelle, o\u00f9 nous sommes tous appel\u00e9s \u00e0 la saintet\u00e9, quelle que soit notre condition de p\u00e9cheur.<\/p>\n

Comme le pr\u00e9cisait le Cardinal Joseph Ratzinger, alors pr\u00e9fet de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, dans une lettre adress\u00e9e aux \u00e9v\u00eaques de l\u2019Eglise catholique sur la pastorale \u00e0 l\u2019\u00e9gard des personnes homosexuelles (1986)\u00a0: \u00ab Il convient de bien faire comprendre que l\u2019\u00e9loignement de l\u2019enseignement de l\u2019Eglise ou le silence \u00e0 son sujet n\u2019est, dans un effort de prise en charge pastorale, ni la marque d\u2019un vrai sens de la responsabilit\u00e9 ni celle d\u2019un v\u00e9ritable minist\u00e8re pastoral. Seul ce qui est vrai peut finalement \u00eatre pastoral. Ne pas prendre en compte la position de l\u2019Eglise, c\u2019est priver des hommes et des femmes homosexuels de l\u2019attention dont ils ont besoin et qu\u2019ils m\u00e9ritent \u00bb (n. 15).<\/p>\n

Et saint Jean Paul II de pr\u00e9venir\u00a0: \u00ab La doctrine de l\u2019Eglise et, en particulier, sa fermet\u00e9 \u00e0 d\u00e9fendre la validit\u00e9 universelle et permanente des pr\u00e9ceptes qui interdisent les actes intrins\u00e8quement mauvais est maintes fois comprise comme le signe d\u2019une intol\u00e9rable intransigeance, surtout dans les situations extr\u00eamement complexes et conflictuelles de la vie morale de l\u2019homme et de la soci\u00e9t\u00e9 aujourd\u2019hui, intransigeance qui contrasterait avec le caract\u00e8re maternel de l\u2019Eglise. Cette derni\u00e8re, dit-on, manque de compr\u00e9hension et de compassion. Mais, en r\u00e9alit\u00e9, le caract\u00e8re maternel de l\u2019Eglise ne peut jamais \u00eatre s\u00e9par\u00e9 de la mission d\u2019enseignement qu\u2019elle doit toujours remplir en Epouse fid\u00e8le du Christ qui est la V\u00e9rit\u00e9 en personne (\u2026) \u2018\u2019En r\u00e9alit\u00e9, la vraie compr\u00e9hension et la compassion naturelle doivent signifier l\u2019amour de la personne, de son bien v\u00e9ritable et de sa libert\u00e9 authentique. Et l\u2019on ne peut certes pas vivre un tel amour en dissimulant ou en affaiblissant la v\u00e9rit\u00e9 morale, mais en la proposant avec son sens profond de rayonnement de la Sagesse \u00e9ternelle de Dieu, venue \u00e0 nous dans le Christ, et avec sa port\u00e9e de service de l\u2019homme, de la croissance de sa libert\u00e9 et de la recherche de son bonheur\u2019\u2019 (Familiaris Consortio n. 34). En m\u00eame temps, la pr\u00e9sentation claire et vigoureuse de la v\u00e9rit\u00e9 morale ne peut jamais faire abstraction du respect profond et sinc\u00e8re, inspir\u00e9 par un amour patient et confiant, dont l\u2019homme a toujours besoin au long de son cheminement moral rendu souvent p\u00e9nible par des difficult\u00e9s, des faiblesses et des situations douloureuses. L\u2019Eglise, qui ne peut jamais renoncer au principe \u2018\u2019de la v\u00e9rit\u00e9 et de la coh\u00e9rence, en vertu duquel elle n\u2019accepte pas d\u2019appeler bien ce qui est mal et mal ce qui est bien\u2019\u2019 (Reconciliatio et paenitentia n. 34), doit toujours \u00eatre attentive \u00e0 ne pas briser le roseau froiss\u00e9 et \u00e0 ne pas \u00e9teindre la m\u00e8che qui fume encore (cf. Is 42, 3). Paul VI a \u00e9crit\u00a0: \u2018\u2019Ne diminuer en rien la salutaire doctrine du Christ est une forme \u00e9minente de charit\u00e9 envers les \u00e2mes. Mais cela doit toujours \u00eatre accompagn\u00e9 de la patience et de la bont\u00e9 dont le Seigneur lui-m\u00eame a donn\u00e9 l\u2019exemple en traitant avec les hommes. Venu non pour juger, mais pour sauver (cf. Jn 3, 17), il fut certes intransigeant avec le mal, mais mis\u00e9ricordieux envers les personnes\u2019\u2019 (Humanae vitae n. 29). \u00bb (Veritatis splendor n. 95).<\/p>\n

\u00ab Ne vous modelez pas sur le monde pr\u00e9sent \u00bb<\/p>\n

J\u2019ai bien conscience que la question est d\u00e9licate et je souscris pleinement \u00e0 la volont\u00e9 du Saint-P\u00e8re d\u2019insister sur la charit\u00e9 pastorale du pr\u00eatre appel\u00e9 \u00e0 rendre proche de tout homme l\u2019amour inconditionnel de Dieu, jusqu\u2019aux p\u00e9riph\u00e9ries existentielles de l\u2019humanit\u00e9 si bless\u00e9e d\u2019aujourd\u2019hui. Mais je pense \u00e0 cette parole lumineuse de l\u2019Ap\u00f4tre Paul \u00e0 Tite, que nous entendons proclamer dans la liturgie de la nuit de No\u00ebl, qui r\u00e9sume toute l\u2019Economie du Salut\u00a0: \u00ab Car la gr\u00e2ce de Dieu s\u2019est manifest\u00e9e pour le salut de tous les hommes. Elle nous apprend \u00e0 renoncer \u00e0 l\u2019impi\u00e9t\u00e9 et aux convoitises de ce monde, et \u00e0 vivre dans le temps pr\u00e9sent de mani\u00e8re raisonnable, avec justice et pi\u00e9t\u00e9 (\u2026) Car il s\u2019est donn\u00e9 pour nous afin de nous racheter de toutes nos fautes, et de nous purifier pour faire de nous son peuple, un peuple ardent \u00e0 faire le bien \u00bb (Tt 2, 11-12. 14). La charit\u00e9 pastorale qui nous presse \u2013 \u00ab Caritas Christi urget nos \u00bb (2 Co 5, 14) \u2013 de rejoindre tous les hommes pour leur montrer combien ils sont aim\u00e9s de Dieu \u2013 la preuve, c\u2019est que le Christ est mort et ressuscit\u00e9 pour tous \u2013, nous presse, de mani\u00e8re indissociable, de leur annoncer la V\u00e9rit\u00e9 de l\u2019Evangile du Salut. Et la V\u00e9rit\u00e9 est ainsi formul\u00e9e par J\u00e9sus \u00e0 tous ceux qui veulent devenir ses disciples\u00a0: \u00ab Si quelqu\u2019un veut venir \u00e0 ma suite, qu\u2019il renonce \u00e0 lui-m\u00eame, qu\u2019il prenne sa croix et qu\u2019il me suive. Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, mais qui perd sa vie \u00e0 cause de moi la trouvera \u00bb (Mt 16, 24). Saint Luc pr\u00e9cise qu\u2019il le disait \u00ab \u00e0 tous \u00bb (Lc 9, 23) et pas seulement \u00e0 une \u00e9lite.<\/p>\n

Une parole de saint Paul r\u00e9sonne encore en moi pour \u00e9clairer notre attitude pastorale\u00a0: \u00ab Ne vous modelez pas sur le monde pr\u00e9sent, mais que le renouvellement de votre jugement vous transforme et vous fasse discerner quelle est la volont\u00e9 de Dieu, ce qui est bon, ce qui lui pla\u00eet, ce qui est parfait \u00bb (Rm 12, 2). Tous les hommes, y compris les couples en situation irr\u00e9guli\u00e8re ou de m\u00eame sexe, aspirent au meilleur, car l\u2019inclination au bien, au vrai et au beau est inscrite par Dieu dans le c\u0153ur de tout homme\u00a0: c\u2019est respecter sa dignit\u00e9 et sa libert\u00e9 fondamentale que de le reconna\u00eetre. Et cela vaut la peine de \u00ab mouiller sa chemise \u00bb pour aider tout homme, quelle que soit sa situation de p\u00e9ch\u00e9 ou de contradiction avec le Dessein de Dieu tel qu\u2019il est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le D\u00e9calogue et l\u2019Evangile, \u00e0 le d\u00e9couvrir et \u00e0 cheminer, moyennant des processus de croissance et l\u2019aide de la gr\u00e2ce de Dieu, pour y parvenir. Et cela ne peut pas se faire en faisant l\u2019\u00e9conomie de la Croix.<\/p>\n

Attitude pastorale pratique<\/p>\n

Aussi, en conclusion, et vu le contexte d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9e o\u00f9 nous connaissons une crise anthropologique in\u00e9dite, qui conduit immanquablement \u00e0 des ambigu\u00eft\u00e9s tenaces\u00a0:<\/p>\n

\u2013 J\u2019invite les pr\u00eatres du dioc\u00e8se, face aux couples en situation irr\u00e9guli\u00e8re ou aux personnes engag\u00e9es dans une relation homosexuelle, \u00e0 faire preuve d\u2019un accueil plein de bienveillance\u00a0: il faut que les personnes ne se sentent pas jug\u00e9es, mais accueillies par un regard et une \u00e9coute qui disent l\u2019amour de Dieu pour elles.<\/p>\n

\u2013 Je les invite ensuite \u00e0 instaurer un dialogue pastoral et \u00e0 avoir le courage, pour le bien des personnes et avec la d\u00e9licatesse qui convient, sans les juger et en s\u2019impliquant personnellement dans la relation pastorale, de leur dire clairement la V\u00e9rit\u00e9 que l\u2019Eglise enseigne sur leur situation.<\/p>\n

\u2013 Enfin, je les invite, si les personnes le demandent, \u00e0 leur donner une b\u00e9n\u00e9diction, \u00e0 condition que ce soit \u00e0 chaque personne individuellement, en les appelant \u00e0 la conversion et en les invitant \u00e0 demander le secours de la gr\u00e2ce que le Seigneur accorde \u00e0 tous ceux qui le lui demandent pour conformer leur vie \u00e0 la Volont\u00e9 de Dieu \u00bb.<\/p>\n

Mgr Marc Aillet, \u00e9v\u00eaque de Bayonne, Lescar et Oloron<\/p>\n

Bayonne, le 27 d\u00e9cembre 2023<\/p>\n

En la f\u00eate de saint Jean, Ap\u00f4tre<\/p>\n

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\u00ab Le Dicast\u00e8re pour la Doctrine de la Foi (DDF) vient de publier, le 18 d\u00e9cembre 2023, avec l\u2019approbation du Pape Fran\u00e7ois, la D\u00e9claration Fiducia Supplicans \u00ab sur la signification pastorale des b\u00e9n\u00e9dictions \u00bb. 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